《周易·豫》卦与逸乐亡身
一、豫卦经文
豫⑴卦第十六
《豫》:利建侯行师⑵。
初六,鸣豫⑶,凶。
六二,介于石⑷,不终日,贞吉。
六三,盱豫⑸,悔,迟有悔。
九四,由豫⑹,大有得,勿疑。朋盍簪⑺。
六五,贞疾⑻,恒不死。
上六,冥豫⑼,成有渝⑽。无咎。
【注释】
⑴豫:“豫,乐也。”《易·豫》陆德明释文引马注。“豫,喜佚说乐之貌也。”《易·豫》李鼎祚集解引郑玄曰。
⑵利建侯行师:侯,甲骨文(
⑶鸣豫:指过分张扬、追求享受逸豫之乐。
⑷介于石:介,坚固。《正字通·人部》:“凡坚确不拔亦曰介。”宋范仲淹《和谢希深学士见寄》:“心焉介于石,可裂不可夺。”(见汉语大字典)。
⑸盱豫:“盱,张目也。”《易·豫》虞翻注。盱,忧愁。《尔雅·释诂》。
⑹由豫:“由,自也。”惠栋述。“由,从也。”陆德明释文。“由,自从也。”李鼎祚集解引虞翻曰。“由,用也。”陆德明释文引郑云。以上故训都是对《易·豫》“由豫”而言。
⑺朋盍簪:盍通合,“簪,笄也。男子以固冠,女子为首饰。”《慧琳音义》卷八十八“笄绂”注引《苍颉篇》。此句义喻指朋友志同道合,凝聚而来。
⑻贞疾:贞问疾病;以德修身治理疾病。
⑼冥豫:“冥,深也。”陆德明释文引王廙云。“冥,冥昧耽于乐也。”《易·豫》陆德明释文引马云。
⑽成有渝:“渝,变也。”《易·豫》李鼎祚集解引虞注。
二、经文释义
豫,在逸豫快乐的时候,不忘德道修身的使命,像侯王率领大军出征一样,朝着修治身国的目标前进,才能吉利。
初六,过分张扬、追求安逸快乐,结果为凶。
六二,道心坚定如石,即便能安享逸乐也不会贪恋终日,贞问修德证道的前途很吉利。
六三,专注于安享逸乐,必有忧悔、困厄,改正越迟,忧悔、困厄越大。
九四,自然执中地安享逸乐,会有很大的收获,不要怀疑。朋友们会聚集而来。
六五,贞问疾病,恒久不会有死亡的威胁。
上六,沉迷于安享逸乐,若能尽早觉悟改变。不会有灾咎。
三、经文道解
豫,卦象为内坤外震。按德道修身内五行变化的规律来说,震为阳木(肝),坤为阳土(脾),阳土可以生阳金(肺),阳金可以生阳水(肾),阳水可以生阳木,阳木可以生阳火(心),阳火可以生阳土,就成为象征生命健康的阳性循环。故豫卦的震木和坤土在以德修身的前提下,是不相克的。而且非但不相克,反倒很相和,象土地养育植物一样相亲相依,相互滋养,充满安逸喜悦。但是,豫卦要告诉我们的修身道理,并不仅仅停留在安享逸乐上,而是告诫修身者要充分利用达到阳性循环的顺境之势,哪怕有侯王那样的权力威势,也不能沉迷于豫乐,而应该朝着修身的大目标不断前进,才能有吉利的结果。
初六,鸣豫。和谦卦的“鸣谦”一样,鸣,为群鸟鸣叫,有探讨、宣扬的意思。但同样是探讨、宣扬,在谦卦的断语是“贞吉”,在豫卦却是“凶”。这里面的吉凶标准判定的依据就是唯德是从。探讨宣扬谦德的修身道理,有利于修心修德,当然吉利。而探讨宣扬享受豫乐之理,无益修身而且损德,结果自然凶了。
六二,既然不要鸣豫,这一爻就讲应该怎么做了。就是要“介于石”, 甲骨文“介”(
六三,盱豫。盱,为眼睛专注正视。盱豫,就有了盯着不放,执着追求安享逸乐的意思,这样下去,导致的结果是不吉利的,忧悔、困厄会联袂而来;从这种困境中走出来越迟,所受的忧悔、困厄会越大。所以,盱豫也是修身者不需要的“塗食赘行”(《老子·德道经》第六十六章“弗居”)。
九四,由豫。是全卦唯一的阳爻,讲的是如何正确对待逸豫的道理。由,是自然而然,有成语“油然而生”也是这个意思。德道修身,绝不是完全不要身心的逸豫安乐,而是说,在合于自然、合于中和的前提下,让性与命两大系统都能生活在纯阳健康的无为而为的闲逸、安乐、愉悦的理想状态中,这正是修身的大收获、高境界啊!有什么可以怀疑的呢?德道修身有了这样的成就,所有志同道合的朋友们也会聚集而来,就能更好的为众生的道德回归服务了。
六五,是卦中至尊之位,但属于阴爻居阳位,并非纯阳至刚,百病不侵之体,故还须“贞疾”问病,但由于有了前四爻的修证,所以,即便发生点病灾,也无大碍,能够“恒不死”,可以健康长寿,这就是修身者能够正确对待豫乐的福报之果。
上六,冥豫。安享逸乐发展到了极致,就会沉迷,怎么办呢?这一爻又寓涵了“物极必反”的思想,“成有渝”是说即便形成这种状况,也会有变。当然这种变化,一种是继续沉迷,不能自拔,以至于万劫不复,这是变坏;一种是德道修身,及时醒悟,赶快修化,走出困境,这是变好,就“无咎”了。
四、结语
修身与豫乐是一个非常难以处理的问题。唐宋八大家之一的欧阳修在他所著的《新五代史·伶官传序》中有一句名言说:“忧劳可以兴国,逸豫可以亡身,自然之理也。”其思想显然也是从豫卦而来的。人如果过分贪图安逸享乐,不思进取,离道失德,作为国君,必有亡国之祸,作为常人,必有亡身之忧。从古至今,这样的事例举不胜举,作为修身求真者,不可不引以为戒,警钟长鸣!
豫卦,连标题只用了67个字,就从六个不同的角度阐释了如何对待豫乐的道理,非常详尽而又精要,使人读后有疑虑顿消,答案尽在其中的感觉。
“五色令人目盲,驰骋田猎,使人心发狂。难得之货,使人之行妨,五味使人之口爽,五音使人之耳聋。是以圣人之治也,为腹而不为目。故去疲取此。”(《老子·德道经》第五十六章“为腹”)。重温我们中华圣哲老子对这一问题的解说,就更加具体了。五色、五味、五音等这些与人的七情六欲有密切联系的东西,执中摄取,可以调情志、养身心。一旦过分贪求,则可以使人致病招灾。所以圣人对身国的治理,只在于内求精气神的德化充盈,虚心实腹,而绝不在能够使人亡身的身外之物、身外之色、身外之欲上去关注、去追求,这就是“去疲”。所谓“取此”,甲骨文的“此”(
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