《周易·遁》卦与道隐无名
一、遁卦经文
遁⑴卦第三十三
《遁》：亨。小利贞。
初六，遁尾⑵，厉，勿用有攸往。
六二，执之用黄牛之革⑶，莫之胜说⑷。
九三，系遁⑸，有疾厉⑹，畜臣妾吉⑺。
九四，好遁⑻，君子吉，小人否。
九五，嘉遁⑼，贞吉。
上九，肥遁⑽，无不利。
【参考注释】
⑴遁：《说文》：遁,迁也；一曰逃也。《广雅·释诂三》：遁,避也。本卦道解取隐遁、退避义。
⑵遁尾：《说文》：尾,微也。从倒毛在尸后。小篆“尾”，字形（
⑶执之用黄牛之革：用黄牛的皮革牢固的系住。《说文》：执,捕罪人也。
⑷莫之胜说：说，通脱。承上文意为很牢固，不能松动脱离。
⑸系遁：《说文》：系,繫也；繫,约束也。《广雅》：系,连也。本卦道解取牵连义。
⑹疾厉：疾病来势很凶。
⑺畜臣妾吉：畜养家臣、仆妾吉利。
⑻好遁：《说文》：好,美也。《方言二》：凡美色或谓之好。
⑼嘉遁：《说文》：嘉,美也。《尔雅》：嘉,善也。本卦道解取美善义。
⑽肥遁: 《说文》：肥，多肉也。《康熙字典》：《易·遁卦》上九肥遁。《疏》肥，饶裕也。
二、经文释义
遁，隐退，亨通。贞问小事吉利。
初六，只在微末的方面退隐，危险，不要有为前行做事。
六二，抓住后用黄牛皮革牢固连系，无法脱离。
九三，留着牵连的隐退，有疾病发作的危险，畜养家臣、仆妾吉利。
九四，做的很好的隐退，有德君子吉祥顺利，无德小人否塞不通。
九五，既好又完善的隐退，修证五德吉利。
上九，获益丰厚的隐退，不会出现任何不利。
三、经文道解
遁卦，主讲隐避、退让的修身道理，契合于老子“反也者，道之动也；弱也者，道之用也”（《德道经·第四章·反复》）的大道之德，当然是亨通的。下文为什么又说有利于小事的贞问呢？难道贞问大事就不吉利吗？其实这里用了非常含蓄简约的表达，隐含了“见小（指三窍，甲骨文字形如
初六，遁尾。只在好像尾巴末梢一样的细微处隐退，其实只是阴我心在装模作样，如此心口不一，信德缺失，为人处世招致的后果必然危险，什么也做不成，越有为越糟糕。
六二，六爻之中唯有这一爻没有言遁，为什么呢？就是因为六二阴爻阴位居于中，能用中合正，牢牢抓住了阴我心，就像用黄牛的皮革来栓系住心猿意马一样，使其不能为所欲为，故能处处合德，不言遁而能遁。
六三，系遁。与初六相比，有所进步，但仍不彻底，虽然隐退，但心有牵挂，就容易掉入阴阳二，给予阴我心所趁之机，故一旦有疾病发作起来，会很厉害。在这种情况下，就应该讲究策略，对治阴我心，就像畜养家臣、仆妾一样，要恩威并重，最终以德感化，将其后天智识完全转换为合于先天德性真我的正知正见，就吉利了。
九四，好遁。古人以美为好，今文“好”字基本上保存了甲骨文字形（
九五，嘉遁。嘉，也是美，但比九四又进了一步，阳爻阳位，居于尊，合于正，是好上加好之遁，合德合正，故贞问任何事情都有吉利的预兆。
上九，肥遁，为全卦之极。肥者，除了有美，还有多、厚、大的含义。既能隐退，又能在隐退中左右逢源，看似隐退，实为精进。这才是修身合道，收益丰厚之遁，达到了“无不利”的上善境界。
四、结语
遁卦之象，下艮上乾，天下有山，艮为山为止。这个“止”，甲骨文字形如人的脚趾（
老子说：“天象无形，道隐无名”（《德道经·第三章·闻道》）；“道恆无名。朴唯小，而天下弗敢臣”（《德道经·第七十六章·知止》）；“道恆无名。侯王若守之，萬物將自
故遁卦的隐退、遁避其实就是道隐无名、修身精进的微妙表达方式。只要合于德、居于中、守于正，修身践行，尽管艰难曲折，障碍重重，仍然能遇止而无止，似退而实进，处处圆融无碍，吉无不利。
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