（五）《内经》论推拿疗法
推，推按；拿，拿捏。推拿，古称按摩、按跻。在《内经》中有多篇论及推拿疗法，对后世推拿学的形成和发展起到奠基性作用。不过《内经》中虽多处提及推拿疗法，但并无“推拿”一词，其具体名称不一，有按骄、乔摩、按摩等，或直称为“摩”，如《素问·异法方宜论》∶“中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众，其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热，其治宜导引按野。故导引按野者，亦从中央出也。”《素问·至真要大论》中也说∶“损者温之，逸者行之……摩之浴之。”均把“按跻”、“摩之”作为治疗疾病的重要方法之一。
关于推拿的作用机理和适应范围，《素问·血气形志》说∶“形数惊恐，经络不通，病生于不仁，治之以按摩醴药。”王冰注曰∶“按摩者，开通闭塞，导引阴阳。”指出按摩具有疏通经络、开通闭塞作用，可使气血流畅，阴阳通调，从而用治痹麻不仁等病症。对于神气怯弱、气虚等证，推拿可补气调神，如《素问·调经论》说∶"神不足者，视其虚络，按而致之。”“按摩勿释，着针勿斥，移气于不足，神气乃得复。”说明推拿有通利全身经脉关节、祛除邪气的作用。
《灵枢· 九针十二原》所载九针中之员针、镁针，均是专用按摩工具∶"员针者，针如卵形，揩摩分间，不得伤肌肉，以泻分气。”“镁针者，锋如黍粟之锐，主按脉勿陷，以致其气。”这说明《内经》不仅用手或脚直接施术按踩，尚运用制作颇为精致的按摩工具，既扩大了其治疗范围，也可提高了临床疗效。对于按摩手法，《内经》中亦多有述及。如《素问·病能论》的“摩之切之”、《灵枢·刺节真邪》的“以两手四指挟按颈动脉，久持之，卷而切推，下至缺盆中，而复止如前”、《素问·离合真邪论》的“扪而循之，切而之散，推而按之，弹而怒之，抓而下之"等，这些推拿基本手法的提出，亦为后世推拿学的形成与发展奠定了坚实基础。
二、药物归经理论
药物归经是从经络角度研究和认识药物治疗作用的药学理论。医家在长期的临床实践中，发现各种药物对不同脏腑经络病证的治疗效果不同，如同为头痛，羌活对太阳头痛疗效显著，白芷则对阳明头痛有效，而柴胡则用于少阳头痛，因而把这些药物分部归入太阳、阳明和少阳经。又如同清脏腑热，黄连善清心、脾胃热；黄芩善于清肺、大肠热，而黄柏则善于清肾火，故三药亦归经不同。可见药物归经理论是运用经络学说对药物治疗作用的经验总结。
中药治疗是中医各科临床治疗疾病的主要方法。凡用药物治病者必须掌握药物归经的理论。因为在辨明病位，即脏腑经络辨证的基础上，选取归入本经的药物组成方剂进行治疗，才能保证和提高疗效。另外，对于某些方药，为了增强其对某一脏腑经络的治疗作用，还可通过某些药物以引导其他药物进入该脏腑经脉，这称为“引经药”。引经药的使用，同样基于药物归经理论。
药物的归经理论在《内经》和《神农本草经》中尚未形成。一直到宋代，《本草衍义》在解释泽泻有通利小便作用时，认为张仲景之所以在肾气丸中用之，是因其有“引桂、附等归就肾经”的作用。此后药物归经之说也就逐步发展成为系统的中药学理论，迄至张元素、李时珍等把《内经》经络学说应用到药物归经方面，制方用药就不仅考虑药物的四性五味、主治功效，同时也要“依经遣药”，这对中医药物治疗，特别是药物学和方剂学的发展，具有重要的学术价值和临床实用意义。
三、其他
气功，《内经》中称为“导引”，是具有悠远历史的中医养生防病方法。在气功煅炼中，气功家所练的“气”，就是经络之气。有人认识为，经络的发现，亦与古代气功家的气功锻炼有重要关系∶在练功过程中，练功者用意念引导气，发现其在体内的运行有一定的路径，这些路径就是经脉。例如，周天功经过几千年的实践体会，已明确是使经气在身体内按经络路线循环、周转。其中，小周天就是内气从下丹田开始，循督脉而上，顺任脉而下，沟通任督，从而使心肾相交，水火既济，精气（经气）亦通过不断锻炼而得到充实，以此达到保健防病的目的。而大周天则是在小周天的基础上通过进一步锻炼，使气在奇经八脉、十二经脉中的运行，使之全部通调，意气相随，内气可以通达全身，真气充盈，则神旺体健。达到这种程度的功法，可用意念将经气导至“病所”（即自觉有不舒之处，并非专指病灶），起到防病治病的作用，又可达到保健长寿的目的。因此，作为中医保健养生防病的奇葩的气功，亦是以经络学说为其理论基础的。
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