第十章《内经》的"治未病"理论与养生学说
“治未病”体现了中医防重于治、防病为先的理念。由于古代社会结构比较松散，预防疾病常以个人防护为主，保养生命、维护个体健康成了预防疾病的重要措施；另一方面，要保持身体健康，就必须预防疾病的发生或蔓延恶化，避免其对人体的伤害，故而治未病又是养生保健的重要法则。因此，中医学认为：养生既为了治未病又必须治未病，治未病既为了养生而又必须注重养生。养生学说与治未病理论虽然是两个理论范畴，但其内容互相涵盖，互相为用，分则为二，合则亦可为一。
第一节《内经》“治未病”理论及其实践意义
《内经》首先提出"治未病"的理论，以之作为预防和治疗疾病的指导思想和基本原则，充分体现了中医“以人为本”的理念，为后世所继承发扬，成为极具人文关怀意义和实践价值的中医学术理论。
一、《内经》有关“治未病”理论的内容
《内经》论“治未病”最明确、最为后世引用者，为《素问·四气调神大论》所言：
是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！
高度强调了"防重于治"的养生保健思想，为后世未病先防理论的嘴矢。除此之外，《内经》直接论及“治未病”者尚有：
肝热病者，左颊先赤；心热病者，颜先赤；脾热病者，鼻先赤；肺热病者，右颊先赤；肾热病者，颐先赤。病虽未发，见赤色而刺之，名曰治未病。（《素问·刺热》）
上工刺其未生者也，其次刺其已生者也，其次刺其已盛者也，其次刺其已衰者也。下工刺其方袭者也，与其形之盛者也，与其病之与脉相逆者也。故曰：方其盛也，勿敢毁伤，刺其已衰，事必大昌。故曰上工治未病，不治已病，此之谓也。（《灵枢·逆顺》）
上述两段经文所言之"治未病"，并非未病先防，而是已病防变。为什么"已病"防变亦称为“治未病”？盖因古今语义差异所致：现代意义的“病”，古代称为“疾”，而“病”字的初始意义则是《说文解字》所解释的“病，疾加也”，即疾病加甚的意思，后来才通用不分而统称“疾病”。在《内经》中，“病”既用其本义而为“疾加”——病情发展变化而加甚，又用其引申
义而为后世所言之“病”，因此其“治未病”理论亦就包括了“未病先防”和“已病防变”两个层次的内容，其中"未病先防"的主旨在于外避邪风，内养正气，具体内容详见后述。而已病防变则包括如下两方面内容：（一）早期治疗
关于早期治疗治未病思想，除了上述《素问·刺热》热病“见赤色而刺之”之说外，《内经》亦有多处论述，主要者如：
善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏，治五脏者，半死半生也。（《素问·阴阳应象大论》）
上工救其萌牙（芽）……下工救其已成，救其已败。（《素问·八正神明论》）是故上工之取气，乃救其萌芽；下工守其已成，因败其形。（《灵枢·官能》）
均强调必须在疾病初起时及早采取治疗措施，防止病变深入发展、蔓延恶化的重要性。
（二）控制病情发作
对于一类阵发性发作的疾病，《内经》认为必须在其未发作之前采取干预措施，控制发作。《灵枢·逆顺》的"上工刺其未生者"即指此而言，故其后谓"方其盛也，勿敢毁伤，刺其已衰，事必大昌"。由于疾病发作过后，病情虽然衰减，但又是再次发作的前期，故谓其为“治未病，不治已病”。该篇尚有“兵法曰：无迎逢逢之气，无击堂堂之阵。刺法曰：无刺煽煽之热，无刺浑浑之脉"之说。而《素问·疟论》亦有相类似的论述：
无刺煽煽之热，无刺浑浑之脉，无刺漉之汗，……方其盛时，勿敢毁伤，因其衰也，事必大昌，此之谓也。夫疟之未发也，阴未并阳，阳未并阴，因而调之，真气得安，邪气乃亡。故工不能治其已发，为其气逆也。
提出了在疟疾发作前早期针治以控制发作的治未病方法。
可见“未病先防”、“已病防变”是《内经》明确提出的“治未病”理论的两个层次，但如果考虑到《素问·热论》“热病少愈，食肉则复，多食则遗”等有关论述及其对后世的影响，则“瘥后防复”亦是《内经》虽未直接言及，却已经具有实质内涵的另一治未病理论，并且与已病防变和未病先防密切相关。因为作为疾病初愈的“瘥后”阶段，虽然与正常健康状态尚有差别，但已经离开了原先的疾病状态而处于康复阶段，故预防瘥后复病，是在疾病初愈这一特殊状况下的"未病先防"；换另一个角度来说，即使把"瘥后"当作原有疾病的恢复期来看待，亦可将之视为防止病情再度恶化的“已病防变”，故瘥后防复同样属于治未病范畴的病后防护措施。
因此，《内经》的治未病理论，既包括未病先防的养生预防，又包括已病防变、瘥后防复的论治疾病法则，三者密切相关，互相羽翼，共同涵盖了中医养生学、预防医学和治疗学等学科范畴，并贯穿于整个生命过程的各个阶段。
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