《易经》为群经之首，设教之书，易道广大，洁净精微，是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源,是古代汉民族思想、智慧的结晶,被誉为“大道之源”。儒家、道家皆奉为经典，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。
《易经》是研究宇宙间事物发展规律的学问，是宇宙的本质法则，其核心“八卦”则是宇宙万物运化的最高标志，是具有阴阳属性的表现符号。
易经核心思维有变易思维、居安思危（忧患意识）思维、重时思维、重位思维、简易思维、效仿推演思维、形象思维、逻辑思维等。
既包含了“归纳法”与“推演法”为主体的思维， 又包含了“类推思维、类象思维”与“交合思维、互变思维”为核心的思维模型，这是一套非常完备的思维体系。
易与天地准，故能弥纶天地之道。这让后人学会了观天道以立人道，让后人学会了精神内敛。这是祖先留给我们的宝贵财富。
周文王是在前人的基础上演绎，将《易经》的八卦演绎成64卦和384爻，并作卦辞、爻辞，后人把这个版本称为《周易》。
周文王在临终前，把儿子周武王叫到身边，留下一段话，后人称为《保训》，让他谨记在心。这段话，为《易经》的核心之一。《保训》书简出土时，专家们各抒已见，各持已见，专家至今琢磨不透。原文如下：
隹（惟）王五十年，不豫，王念日之多历，恐坠保（宝）训。戊子自靧水，己丑昧[爽]……[王]若曰：“发，朕疾适甚，恐不汝及训。昔前人传保（宝），必受之以詷。今朕疾允病，恐弗念终。汝以书受之。钦哉，勿淫！昔舜旧作小人，亲耕于历丘，恐求中，自稽厥志，不违于庶万姓之多欲。厥有施于上下远迩，乃易位设稽，测阴阳之物，咸顺不逆。舜既得中，言不易实变名，身兹备，隹（惟）允，翼翼不懈，用作三降之德。帝尧嘉之，用授厥绪。呜呼，祗之哉！昔微假中于河，以复有易，有易服厥罪，微亡害，乃归中于河。微持弗忘，传贻子孙，至于成汤，祗备不懈，用受大命。呜呼！发，敬哉！朕闻兹不久，命未有所延。今汝祗服毋懈，其有所由矣，不及尔身受大命，敬哉！勿淫！日不足惟宿不详。”
以上这段话，周文王说出了易经的核心：求中。
什么是“中”？
怎样能做到“求中”？
北京故宫中和殿里面悬挂着一块匾额，写着“允执厥中”，这里的“中”字和“求中”的“中”，是同一个意思。
我们现代人理解的“中庸之道”是狭义的，真正的“中”在易经里是一个最佳位置，一种最佳的状态，也可以理解为“道”本源的状态。
可以对照“乾卦”来理解。
乾卦的6条爻，依次往上，对应是：初九、九二、九三、九四、九五、上九。其中主卦的九二和客卦的九五，就是周文王说的“厥”，厥中。
九二：为阳，为偶，位中，但不正；
九五：为阳，为奇，位中，又正，叫中正。中正是最好的位置，自古以九五为尊。历代的人，都把天子、皇帝称为“九五之尊”，就是这个道理。还有我们平时熟知的黄金分割点。我们知道的洛书九宫，大家可以看到中间的数字是1-9的中间数字5.
周文王说的“求中”，舜的“厥志”，都是指修帝王之道。
那么，如何才能做到“中”呢？可以用逆向推理。
物极必反，是“中”的反面，如果我们事事能做到避开“物极必反、盛极而衰”，那么，我们就是做到了“中”。
后来汉代命名的“未央宫”，未央，也是求中的意思。求中方可长存，可惜历代帝王都懂得“求中”的道理，但真正能做到的人很少，所以历史总是改朝换代，起起落落。
“中”是道，放之四海而皆准。大道至简。
比如：不悲不喜，不垢不净，不生不灭，是中；一个人吃饭，不能吃得太饱，那就是求中；一个人说话，留点余地，那就是求中；一个人做事，不能做得太绝，那就是求中；故宫中和殿挂了一块“允执厥中”匾额，以此提醒皇帝要谨记。正所谓福不可享尽，势不可用尽，话不可说尽，利不可占尽。
周文王临终之前留下的这段话，举了舜如何求中的例子，就是告诫周武王，要谨记求中，不偏离“道”源，方可避免盛极而衰。
问：这里的求中和中庸之道是一个意思吗？
原文：“喜怒衰乐之末发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。”意思就是人的内心没有发生喜怒哀乐等等情绪时，称之为中。发生喜怒哀乐等等情绪时，始终用中的状态来节制情绪，就是和。中的状态即内心不受任何情绪的影响、保持平静、安宁、祥和的状态，是天下万事万物的本来面目（基础）。而始终保持和的状态，不受情绪的影响和左右（自我控制情绪，不让情绪失控，让情绪在一个合理的度里变化），则是天下最高明的道理。
中庸之道，指不偏不倚，折中调和的处世态度。《 论语 ·庸也》：“中庸之为德也，其至矣乎。”中庸之道的理论基础是天人合一。正所谓易经思想：观天道以立人道。
“中庸”是道德行为的最高标准，把“诚”看成是世界的本体，认为“至诚”则达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。
中庸之道是人生的大道，事业成功、生活与健康的根本理论，基本包含三层理论：
第一层理论：中不偏，庸不易。是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。这就是一个持之以恒的成功之道。孔子有曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”
第二层理论：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。只要保持一颗敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以长存，人的健康就得以保障。
第三层理论：中指好的意思，庸同用，中用的意思。指做人要有价值，做对社会有用的人；君子务本。
一个人，无论身居何位，如果能时时、处处做到“允执厥中”，顺应了“道”的规律，就能人事诸济，正所谓：万物得其本者生，百事得其道者成。
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