埃文人（Even，亦作Evens），亦称拉穆特人（Lamut）。亚洲北部的西伯利亚北部居民。
埃文人的语言埃文语属于阿尔泰语系的通古斯语族。从起源和文化看来，他们和中国鄂温克人比较接近，也有人说他们是鄂温克人的分支（他们本来生活在外贝加尔一带）。
19世纪沙俄控制西伯利亚以后，埃文人多在形式上皈依东正教，但仍保留许多原来的萨满教信仰。他们原以狩猎、捕捞、养驯鹿为生，在农业集体化后改为定居养鹿与务农。
1979年苏联人口普查时为12,000人。其血统、语言和文化与埃文克人（Evenk）有密切关系。埃文人居住在埃文基（Evenky）自治区以北和东北地区，同周围民族相互发生影响。住在堪察加（Kamchatka）半岛的埃文人学到很多楚克奇人（Chukchi）的特殊习惯；同尤卡吉尔人（Yukagir）杂居的埃文人形成了一个操两种语言的埃文-尤卡吉尔居群。其他以类似关系与埃文人共处的还有饲养驯鹿的多尔甘（Dolgan）游牧民族及兼营渔、猎生活的河滨内吉达尔人（Negidal）。
埃文人的由来
一般认为，埃文人的祖先是从东贝加尔地区迁移至东西伯利亚的沿海地区。埃文人的传统交通方式是骑马和使用狗拉雪橇。经济生活除上述之外以冬季狩猎和采集作为补充。猎手们出猎有时骑驯鹿有时借助木制滑雪板。
生活习惯
他们传统的居住方式是盖着动物毛皮的圆锥形帐篷，在南部沿海地区则用鱼皮代替。在迁移转猎中，埃文人使用一种圆木上挖孔制成的独木舟。他们在居住地附近使用架起来的棚屋存放冻鱼和冻肉。
苏联时代给埃文人的生活留下了显著的变化。苏维埃政府为他们创制了一种书写文字并在1930年代消除了文盲。许多游牧游猎的埃文人选择了定居，加入了集体农庄并从事养牛业和农业。
《俄罗斯学者关于埃文人的历史文化研究历程》摘：
有关埃文人的最初文献资料是沙俄军务人员提供的在东北亚地区寻找“新的土著人”调查工作的报告。其中较为重要的是莫斯科维金考察活动(1638一1642)的参与者所提供的内容翔实的报告。报告几乎包括了所有埃文人的氏族构成、各个埃文氏族的分布地域、人口、经济活动、与邻 族的关系等多方面的珍贵信息。这些报告由斯捷潘诺夫和波列沃依编辑出版。 哥萨克——新土地发现者和小官吏的零星记载，以及一些土著人缴纳毛皮税的资料、土著人的呈文和司法文书等，是关于17世纪到18世纪前期的东北亚土著民族的独家历史资料。
埃文人与埃文基人，尽管语言不同，但在总体上并不认为彼此是不同的民族群体。(关于彼此间 的差异，他们往往归之为这一地区或那一地区的不同氏族和差异。例如，阿雅诺一马依一带的埃文 基人称鄂霍茨克地区的埃文人为“基里亚” (根据曾居住在鄂霍茨克的著名氏族“基勒”之称而 来)。而鄂霍茨克地区的埃文人则称呼阿雅诺一玛依一带的埃文基人为“布达” (根据一个氏族的名 称)。个体民族属性的区分很难，这主要是由于在1970年进行居民登记时，在哈巴罗夫斯克边区的 鄂霍茨克地区把大部分土著居民都登记为埃文基人，尽管其中有很多是埃文人。
在精神文化和社会关系领域，在埃文人那里几乎可以找到在埃文基人那里十分典型的制度——父系氏族、父权制的大大小小的家庭、父系制、驯鹿私有制、万物有灵论和萨满教。 埃文人的很多氏族的称呼不具备埃文基人氏族称呼的典型的词尾“吉尔”，“吉尔”是复数后缀，表示属于哪个氏族。这表明了埃文人在形成中具有独自源流的特点。
尽管在埃文人中存在着彩礼婚，夫兄弟婚却不像在埃文基人中那样普遍，而在很多地区则根本不存在这种婚姻。例如，在托姻仓地区和阿勒莱地区的埃文人拒绝夫兄弟婚，认为这种婚姻不正常。 鄂霍茨克地区的埃文人认为兄弟的妻子是亲近的亲属，这种关系对埃文人而言十分典型。 埃文人不娶舅父的女儿为妻，而当时，埃文基人则认为娶舅父的女儿为妻是一桩佳姻。嘎尔曼的埃文人认为不可与母系三代内的亲属婚配，但允许亲兄弟娶亲姊妹为妻，而这对埃文基人而言是绝对不允许的。所有这一切都不容置疑地证明在近150—200年间，埃文人在婚姻关系方面发生了 变 化，这种变化可以认定为偏离了泛通古斯人的规范，而倾向于物质的权益。
与埃文基人一样，埃文人在举行宗教性仪式进食熊肉和处理食用后的熊的残余时，表现出对熊特别崇敬。然而在埃文基人那里我们没有发现如同埃文人那样小心翼翼精心制定“熊祭”的规程。
在萨满教领域，埃文人以尤卡吉尔人所具有的肢解亡故萨满遗体的仪式而有别于埃文基人。埃文人把已故萨满的骨头和软组织视为辟邪物，埃文人将这些骨头和软组织制成神偶，放在专门的袋子里，随处携带。
埃文人的形体外貌很早就引起了研究者的关注。1809年在鄂霍茨克县服务过的上尉米尼兹基曾指出，埃文人“身材更趋中等，骨骼健壮，但很柔韧;脸呈圆形，与卡尔南克人很相似，头发 又直 ” 又黑 。
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