禅医,又称禅武医,少林禅医,中华禅医。 1500年前,西来的高僧达摩,在嵩山面壁九年、结庐修真,创立了中土佛教禅宗的祖庭——少林寺,是少林武术的发源地,也是少林禅医的发源地。
禅医-介绍
禅医,也叫禅武医,少林禅医,中华禅医。是在印度医学文化和中国医学
文化的基础上经两千年实践融合后形成的医学流派。它在继承发扬中华传统医学理论的基础上,突出以“禅定”为基本法门,以呼吸、观想、气血、经络、脏象等学说为基本理论,运用“气化”、“导引”、“点摩”等基本手段进行诊断、治疗、调养。少林“医禅”的养生方式表现为:以功法为导,以医药为用,以禅修为髓,以提升生命力为归,其作用正在于激活潜能,锻炼脏腑,改造体质。多彩多姿的气功健身疗疾诸般功法,历代高僧珍藏秘传之丰富验方,结合超绝凡俗的武技功夫,或养生延寿,或济苦活人,成就无量功德。
禅医-概述
“禅医”中国传统医学中的一条支脉中国传统医学,是中华民族的宝贵遗产。它不但具有神奇的临床效果,而且具有深幽古奥的医学理论。禅医,是在佛教禅宗观念影响下形成的医学流派,故此人们俗称它为禅医。它不但有中国传统医学的神奇性,而且还有东方宗教的神秘性。由于它特色突出,所以深受信奉古东方文化人们的爱戴。禅医具有单传秘教的传统,所以人们多闻其名而少见其踪。
禅医讲:人是物质的组成,同时也组合生成了“生物信息工程”即“生命灵魂”。人体组合生成的“生物信息工程”具有类物同频的共振性与类它频的干扰性及残留信息的收载性。人体在物质所能体现的范围中,。可以用确切的科学方法去解决。它具重复性!对超物质形式所能钵现的“生命灵魂”就要应时随象,因势力导。因为,人体生命随时间与空间的变而变化,它象瀑布一样永不重复。由于生命的不重复性所以研究生命的数证只有借鉴性!中国传统医学中讲精、气、神及魂魄等学说。实际是古人对生命认识的一种描述。是一种用语。用“鬼神”二字描述生命信息的式,单纯的从传统医学上讲,也是对生命的一种描述,一种用语,是假名。是超语言的一种表达。根搞封建迷中的“鬼神”有本质的区别!在向未知世界探索的时候,要特别警惕歪门邪道的干扰,防止他们搞丰建迷信动!同时也要防止对本意的歪曲干扰对生命科学的研究!禅医对中医脉诊的认识与用,是在尊重科学的基础上追求其究竟。禅医诊脉,是通过指下的脉部搏动的感觉领悟其病情。
诊脉领悟病情,是医者通过脉部的感觉分类侯得其“神”。禅医讲:中医诊脉对脉搏“神韵”的追求已超出了动态传导的物理概念。因为医者指下搏动的觉,除心脏外,并没有其它脏腑传导的依据。尤其对肾气、阴阳盛衰等抽象概念的诊查,更不具备科学数证循。禅医诊脉强调指下用“心”指下用心是一种“心识”能力。它不拘于常规识觉器官所能认识的范围,“识”诊脉通过形式而不拘于形式,它追求的是生命的所在。 心识诊脉是在同情与理解的心态中进行“静虑”“静虑”是通过文字标注的脉象去参禅悟道.这里存在着知识的积累与潜能的发挥。禅医对“神韵”的追求实是对生命信息的探索。经气流注学说,在中国传统医学中占有重要的地位。这个特色的运气学说与中国传统的宗教观相结合,形成了独具特色的东方养生修道术。在科学极不发达的古东方,人们为了强身健体,驱逐疾病,以养生修道为主题的文化遗产极其珍贵。现代气功活动的盛行,充分的体现了它的实用价值。养生修道,是禅宗医学中的主要内容。它体现了佛教禅宗观与传统医学相结合的修道特色。禅医尊重科学,从不搞封建迷信活动.大德高僧从没有一位主张有病不去看医生的做法。
这说明佛学与科学并不对立,禅宗观医学中的养生修道术,不但注重日常的养生修炼,而且在临床中还有针对性的治疗功法。现代一些气功界朋友,吸取了有效的传统功法。组合成现代气功,用于民间养生保健,对人们身体健康起到了积极作用。禅医对经络气穴的实质认识,具有独特的理
论学说。禅医认为;古人标注的经络气穴并不是它的真如本体。经穴的真如本体是在具有生命的前提下,随时空的变化而变化,它一处有动而无一处不动;一处有变而无一处不变。人体经穴的生成流注具有性能质量的变化及位置的游动性!禅医所言取穴准确是指功效位置的准确!并非是指图文坐标尺寸的准确!禅医在临床中,能通过脏腑生成流注的经气,人为的创造穴位性能质量的生成。禅医讲:古人标注经络气穴的实际意义,是思想交流的需要和传教的需要。 人对经络气穴的认识应该通过图文标注的指向去领悟它的客观实在,决不可被文字框架所束缚。禅宗医学中的养生内容极其丰富。它不但具有修神养性的内功及运动性的外功;而且特别注重膳食的调配。“食疗”是禅医运用食品中的药性进行医疗养生的做法。禅医把人们日常所用的食品纳入各种医疗性能中,再根据人们的健康需要进行药理性的调制,最终达到医疗养生目的。药为食用,食为药用是“药食同源”理论的基础。这个理论不但是中国传统医学中的主要内容,而且在中国传统饮食文化中也有重要的地位。
“净花斋食谱”是传统养生食品中的主要内容。其特色突出。相传古时侯一些达官贵人,既有信奉又不能克守清规。禅医为其调制食品,因其口味与养生价值具佳,所以深受信奉者的喜爱。禅宗医学观,有利于对生命科学的研究,能促进生命科学可与科学医学交融相会。
禅医-历史发展发源地
1500年前,西来的高僧达摩,在嵩山面壁九年、结庐修真,创立了中土佛教禅宗的祖庭——少林寺,是少林武术的发源地,也是禅医的发源地。
少林寺建寺之初。由于少林寺的皇家寺院地位,拥有良田百顷,殿宇上百间,众僧整天参禅静坐,修身养性,驱去杂念,消除思乱,镇静魂魄,安定心神。但长期静坐不动,影响了寺僧周身血液循环,造成筋络不畅,久瘀成疾。不仅影响了身体,还难以对付山林中的猛兽威胁和盗贼侵犯。于是,僧人们在学禅的同时开始习武,并充分利用嵩山丰富的药材资源,吸收民间医疗方法,不断积累用药经验,逐步形成了许多秘方。寺僧们在练武的同时,发现许多功法具有健身和医疗的双重作用,又逐步推演出了气功疗法、推拿疗法和点穴疗法。少林医学由外科而内科,由治疗跌打损伤而治疗百病,形成了独具特色的少林禅医。 据《少林武僧志》记载,僧稠禅师曾经取嵩参熬汤为跋陀补养身体。跋陀的另一位徒弟慧光也曾用铁针为一昏迷病人疗伤。
禅宗二祖慧可断臂求法后在钵盂峰上养伤,寺僧们采来草药为他治疗。至达摩祖师,历代高僧在精修禅法的同时,并兼通佛教“五明”,而“医方明”最受珍视,代代相传,有言传,有秘传。
《少林寺针灸秘抄》
历史上,少林寺涌现了大批知名僧医。北魏后期的少林高僧洪遵和志刚被尊为活菩萨,分别撰有《少林寺针灸秘抄》和《少林医僧宝囊》。隋代少林僧人子升善武好医,尤其对气功和点穴治病深有研究,晚年撰述的《摩穴秘旨》主要阐述了气功医治和点穴治疗的内容,特别详细地介绍了人体常用的六十八穴的部位、取法、疗效及配方,开列了一百多种常见病的点穴治疗指要。十三棍僧救唐王中的寺主僧志操也是一位著名的僧医,入寺前习医十年,治疗跌打损伤,总是先用针灸,少数不愈者,再采用嵩山上的草药制成的丸、丹、膏等治疗,并著有《少室僧针灸秘经集》等。唐朝末年的福湖和尚医技高明,善用针灸和草药,扎针不过二,用药不过三,特别对止血、内瘀、厥症、危症等的治疗有独绝之处,撰有《少林伤科十大方》。
《针后拔罐秘法》
宋代的洪温禅师擅长骨伤科,多以针刺加火罐解除患者痛苦,撰有《针后拔罐秘法》,临终前将技艺给觉远和尚。觉远和尚对内科深有研究,有《少林寺内科神效录》传世。元代的惠定被尊为少林神医,著有《少林骨科旨要》、《少林医家丸散药谱》,惠炬在《针刺九十神穴》中总结了元以前僧医大师的经验,是针灸用穴的临床精华。明代著名的僧医有本明、幻休、正道等,清代随着武术的衰落,医技有所下降,较为著名的有湛举、寂勤、贞俊等。
历史
公元1217年,东林志隆出任少林寺住持,创建了少林药局,以少林医方服务本寺僧众及百姓,享有盛誉,被称为“佛门医宗”。与此同时,少林医学秘方不断传到寺外,惠及大众。清朝时,登封人景冬旸曾拜少林僧人为师,学习医学知识,后因治好皇后的病而声名远扬。他晚年编著了医书《嵩崖尊生》,至今仍为中医的圭臬。
禅医-行医方法一曰气化疗法。
禅医与传统中医理论一样,认为怒则气上,喜则气缓,悲则气消,恐则气下,寒则气收,湿则气泄,惊则气乱,忧则气滞,劳则气耗,思则气结,气随百病,百病发于气也。气是构成万物的物质,一切事物都是气变化的结果。故讲禅机即气机,悟禅机即悟气理。气通则血脉通,气不通则血脉不通,病生矣。所以,知禅机即可释病理,以通气化滞开结为主,主要以点化人体经络和气穴为主,以少林一指禅,二指禅之功点摩人体之经络气穴,化人体之滞气和气结,滞化结开气通则病释。
二曰药物疗法。
“深山藏古寺,碧溪锁少林”,丰饶的土地蕴天地之精华,为少林历代名医采摘百味之药提供了便利条件。中药百味,大抵可归为辛、酸、甘、苦、咸五大味。长期以来,少林医学中治疗跌打损伤、骨科、内科之多种良药,或煎服,或膏膜,或点滴人体窍门等,俱皆有效。
三曰食疗法。
禅医一道,不但有其独特的学术理论及行之有效的临床医术,而且特别注重食品养生。禅医理论认为:用药不如进食,药疗不如食疗。佛禅一道,于饮食中讲究较多,斋饭素食,乃是总括。观之牛羊一类,虽饮水食草,然膘肥体壮,或奔跑或负重,皆有坚忍耐力。所以,禅医医理在于引导患者医病之时,不食荤腥,而是食之以特定之谷物、蔬菜。腥是所有动物肉类,荤是葱、韭、蒜、芥等,且苦辣酸甜咸五味皆不可过食。民间亦常有“鱼生火,肉生痰,青菜豆腐保平安”一说。通过特殊之饮食调理,由内而外来调理人体脏腑、气脉,从而驱病强身。
禅医-食疗法类型
此三种疗法,在具体运用中又可归结为吐纳、导引、针灸、膏膜之“八字疗法”和“窍疗法”确实是依据人体之经络、气血原理,以化气通窍为目的。经络是运行全身气血,联络脏腑肢节、筋肉、皮肤,沟通人体上下、内外的通道和联络网。人体不同的组织器官各有不同的生理功能,然在经络的沟通、联络作用下,他们相互协调、共同配合,使人体成为一个表里、上下彼此紧密联系、和衷共济的统一整体。“八字疗法”的主要方法即是引导患病者行吐纳、导引之法,再辅以针灸、膏膜之术使周身经络通达、气血顺畅从而祛病强身。
依据
“窍疗法”:主要是依据人体五脏六腑,百脉七窍周身相通之理来医病治病。
五脏的生理功能虽各不相同,但心是人体生命活动的主宰,在脏腑中居首要地位。如心气旺盛,则血液能在全身经脉中正常运行,周流不息,营养全身。如心气不足,则血不充盈,经脉不利,势必造成血流不畅或血脉空虚,出现心悸、脉象细弱乏力的症状。而心气不足,则又是人体自身气滞郁结所致。而化滞开结,即可充盈心气,通畅血脉。
整体联系
人体是一个有机统一的有机整体,而这种整体联系是以心、肺、肝、脾、肾五脏为中心,以七窍相连而通达全身。人体之七大窍,眼鼻口舌耳上五清窍和体下两大浊窍通达全身,掌管人体一切之进出。运用“窍疗法”治疗时,主要以我们自己配制的中草药水点滴人体之清窍,或将我们研磨的中草药由鼻腔每日定量吸入少许,再辅之以清窍处的点摩和适量的中药汤剂,从而化滞、清道、通窍。大窍通则大病无,百窍通则百病无,通窍为治一切病症之法门,窍通则病除。
同时,重视养生之道加之有选择的合理的饮食搭配,即养生食疗是预防疾病和一切治疗疾病方法的基础。
诊断和把握
禅医对于患者病症的诊断和把握,亦与传统中医诊断方法一样,采用望、闻、问、切之法。
望诊即用眼睛观察患者的身、色、形、态和舌象的异常变化,以判断疾病的性质和部位。 闻诊包括听声音和嗅气味两方面,听患者的语音、呼吸、咳嗽、肠鸣等,嗅患者所发出的各种气味;
问诊则是询问患者或陪诊乾,了解病情及与疾病有关的情况;
切诊是医生运用手指对患者体表进行触、摸、按压,从面获得辩诊资料在此基础之上,人们更为重视听和嗅,听主要是听患者说话之嗓音底气,呼吸喘气之轻重,而知其脏腑之气,嗅主要是指在一定距离内嗅患者之体气的清浊,知患者脾胃之气,从而察气机而知病理,诊断患者病症之所在。有些病症,单凭望、闻、问、切之一即可作出诊断,有些亦需“四诊合参”作出诊断。总之,每个人的身体特点、居住环境、生活习惯都有所不同,病因病症也各有特点、必须因人、因病、因时、因地采取相适宜的治疗方法,才能取得更好的疗效。人是躯体和精神的统一,躯体康健则神清气爽,反之,精神郁闷,必致躯体成病。