首先我们回到一开始所谓的“究竟法”（paramattha dhamma）。以往多译作“状态”，最近更常用“现象”，还有一个可考虑的说法是“存在”。不论如何，我们读到时已经形成概念。但这只是指南，一个指标，指向一种更真实的什么。因此，我认为定义像这样的什么，最好尽量少用词汇和引申意义，而以说明来表述。正如禅宗所说：“以手指月，不看手，看月。”这好比有人跟你描述未曾谋面的陌生先生，你只能凭想像或读到有关的讯息去认识。甚至可能有照片，但也只是图片而已。更好的方式是到他面前亲自见到。涅槃的情况更是如此，从经文得到的描述，假如都真确也是第一手资料，可以帮你先排除什么不是涅槃，以便更加了解涅槃。
我们可以说，涅槃是心识可以体验的现象。首先，这是出世间心以涅槃为所缘。道心和果心不缘取其他任何目标。这只有在出世间安止速行才发生，所以不会有任何思考、比较、反思，因为思惟的心识活动只发生于欲界主动的心路过程。通常安止被描述为 “暂时失去觉知”，像是什么都不知道──有一些心理学家说，这是危险现象。但根据《阿毗达摩》，这时心识仍紧随所缘，不管是涅槃或什么。任何与它有关的“意识”和理性思惟都不存在，除了随后即起的心路过程才会有。那么，人们怎么知道它是真的涅槃？难怪许多人陷入天大的谬误，尤其感觉到某种既空无又平静的状态时，误以为已经证悟。
在道智和果智之后自动生起的心路过程，称为省察智，是欲界意门心路过程。这个心路过程也以道、果和涅槃为所缘；亦即，心在醒觉的状态，清楚认知出世间心的本质。就像一个人从睡眠中醒来可以回忆梦中情景，出世间心在意门清楚烙印体验圣道过程中的一切。
当然，这是个人证悟的问题，不需被认证，何况这种宣称也可能被证明是假的。那么如何确保这类情况不会发生？一位熟练有经验的老师可以在这方面帮上你，虽然要找到这位老师并不容易。另一个建议是，省察每个经验，并真正理解体验到的是什么。经文和《阿毗达摩》，尤其是后者会有所帮助。但我认为最终取决于求道者的真诚。
然而，要点在于，观智是彻底根除烦恼的方法，可以灭苦。如果“观智”不能执行这项功能，等于无用。假如烦恼仍出没，这正清楚提醒你，需要继续努力。我记得曾有人来禅修中心颂扬他们具特殊能力的老师，当我告诉他们，修行主要是为了断除贪瞋痴，他们便沉默了。这是显而易见的，因为他们那位老师妻妾成群。
也有人经历某些深沉宁静的体验之后，自认为是特别殊胜的境界。不得不问的是，既然其他那么多深沉宁静的状态都非涅槃，为什么偏偏这个就是？我也曾问过一位自称证悟的出家人，为什么圣道出现，烦恼就不再生起？他满头汗水，擦了擦额头，然后坚称那就是涅槃，那就是！他是否证悟，与我无关。我只是考虑到老师的立场（那时他仍当我是他学生），必须警告他别落入陷阱。之后，我修舍心──“各人为自己负责”。
有意思的是，概要中关于缘的章节一开始讲到，万法皆缘法，诸行法皆有为法。这也以一种方式说明，涅槃是唯一不是有为法的缘法。也就是说，这是没有回程的单行道。它可以对你发生作用（这毕竟是好事），而因缘所生的你或你的心识却无法改变它，唯一可能的，只是延缓它发生的过程。它就像一个无法撤消的删除按钮。这类型的缘法继圣道发生之后出现，圣果可持续一段时间。所有一切事物和体系重新翻盘、重新设置。 “我的天啊，它在做什么？它扔掉了所有那些我曾珍爱的东西！”
其实这是在“打包”，为不可逆转的下一步做准备，那最后的优雅退场，从轮回退出。如果可以的话，先帮他摆脱所有不可爱的东西吧，这颇能加速进程。最好接受并习惯，最终，灭尽的寂静才最关键，如俗话说：“越少越好”。
有这么个故事，一名比丘自认已经证悟，他决定寻找更高深的教法，进一步提升更高的圣道。他发现，老师教的不够而书中所说的有限；最好能从证悟者那里得到第一手指点。他去了缅甸，认为那里仍有大师可找。刚开始，他们嘲笑他，后来发现他很真诚，于是给了他一点指示，虽然传授的很少，跟书上写的也差不多，但直接从第一手信息来理解却很不一样。最后他累积很多亲自寻访到的教法。
这个故事给我们上了重要的一课。首先，有戒律禁止比丘以任何方式声称已证悟。常言：“知者缄默，无知者喧哗。”和英语谚语一样：“空瓶子最吵。”而竟然有人离谱到谴责这个戒律，批评这是阻碍修行的大障碍。如果考虑到这样的戒律为何而有，自然就能理解。证悟是无法证明的！没有证书可以确认某某人已是入流圣者或阿罗汉。反过来说倒也真切，我们不知道谁是阿罗汉，却可以知道谁不是。还有一个禁止声称证果的理由，佛陀称之为最大的强盗，因为抢走属于圣者的尊荣。当然也有“高估”的情况……我认为，最好还是务实一些，正如一位老师所言：“不管是否证悟，只管继续修行，这更重要。”所以，我们回到起点──苦和灭苦之道──最后导向苦的寂灭。如果还有烦恼，那就继续修行吧。黑暗之王的手还掐着你的咽喉，死神尚未微笑。仔细看，他还在呲牙咧嘴嘲笑着你呢！
通常的情况是，如果确定完成“初级进程”，老师会传授你如何继续前进。注意，这里用的是“初级进程”，而不是“须陀洹之道”。巧妙更改这个词汇，可以更广泛定义所谓通过初级进程代表什么。举例来说，必须成功操作一系列的重演，经由决意带回体验，清楚证实各阶次的观智，从第一观智，名色分别智，直到果智一再重复并长时间稳定出现。当然这并非认证，只是有助于判断个人在修行中的阶次，作为发展更深道智的基础以证人更高的圣道；也可进一步决意，超越已有的果定，证入更高的出世间层次。
经过这些指导之后，就只能靠自己了。就这样吗？如果能多一些助缘，当然更容易点。譬如舍利佛，佛陀智慧第一大弟子，经常引导门徒入流， 然后目犍连，神通第一大弟子，给予更深的指点。此外，深入经文，也会有所收获。但时下的现况是，即使想找到师父亲自指点似乎已经不容易。
那么，请不要问我，去问蜘蛛、蜗牛、或者飘过恒河岸边，那拍打着菩提树叶的风吧！犹如天上的钟声，在那个卫塞节的月圆之夜，当佛陀证得了不可动摇的自在解脱。
所以 “真正的无人之境”从这里开始。
这也是本书结束的地方。
功德回向文
愿我此功德 导向诸漏尽
愿我此功德 为证涅槃缘
愿我功德份 回向诸有情
愿彼等一切 同得功德分
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