【贯通三教養真集】第十篇：心

人只一個心。向外是情，向內是性；順去是識，逆來是智。

今要將順去向外者，轉而逆來向內，必也反觀乎？

蓋反有能回能復之義，而觀有能照能了之功。

人之神在心，而心之機在目。故目用在內，而心亦隨之在內。不但在也，而且定矣。此心一定，心火下降，腎水上升。口餌甘津，足躡火鼎，其妙有不可盡言者。

人只一個真心，因何而妄？

迷則似有，覺則還無。我故曰：知妄無妄，要放下看。誠，是去個偽；敬，是去個慢。當妄想紛起之時，不用止絕。直反看其心，看他想底是甚麼？但回光一照，當處即靜。

學道別無法：時常反照便是學，無了妄想便是道！

朱子曰：有一分心向裏，得一分力。有兩分心向裏，得兩分力。若緊緊收拾，不要逐物去了，安有不得其正者。雖半月間可騐也。

又曰：求放心者，非是別求一個心來存著，只纔覺放心。便想此心是我的心，須要由我使，不得信從他往外去了。雖錮蔽之久，猛可醒來，大喝一聲，百邪皆退。繼之以觀心，心無。繼之以依息，息住。而神隨之俱住焉！此之謂真人之息以踵。

人之所以異於禽獸者，惟此心耳。佛言作惡之人，來生變為禽獸。予謂喪心之人，當時變為禽獸。何也？

形雖是人，心已不是人了。

見境心不動，則曰不生。不生即不滅。則此心不為塵緣所縛，無縛即解脫矣！

白鬢老人曰：

大學正心章。前言四樣有所，是有心之病，則心不得其正。後言心不在焉四句，是無心之病，心亦不得其正。究竟並未指出正心功夫，教學者無從下手。

此篇既指出正心之功，又說出正心之效。條分縷析，字字金針。吾人誠能遵而行之，不但可以希聖希賢，並可以成仙作祖。

有志斯道者，胡不勉旃！??

覺明淺釋十、心

人只有一顆心。這顆心向外追逐就是情；往內尋真則是性。隨順心的要求是認知與見解；逆向回歸自我的是聰明和智慧。

今天修煉，是要將順情向外追逐的心，逆轉向內安住，必須也只有反觀內視才可以做到的啊！

這是因為「反」有能回到性的源頭，歸根復命的意義；而「觀」則有能照見空性，了卻萬緣的功用。

人的神在心，而心的機關運用在眼睛。因此將眼睛用在內，心也隨之在內。這心不但在內，而且被定住了。

這顆心一旦定住，人的心火便下降，腎水則上升（使之水火既濟），口中暢飲甘甜之金津玉液，雙腳暖熱就像踩在火熱的爐子上，其中的玄奧妙覺是無法用語言說盡的。

人只有一個真心，是什麼原因造成胡思亂想、認假為真？

皆因迷惑，好像世間萬物是真實存在的一樣（認假為真）；等到一旦覺悟，則世間萬象虛幻盡無。

所以我說：知道妄想即是沒有了妄想，要放下觀看。誠信（誠實）是要去掉虛偽；敬畏（禮敬）是要去掉我慢。

當妄想紛紛驟起時，不用禁止絕滅，而是直接反觀這顆心，看他到底想的是什麼？只要這麼回光一照，妄念立刻消失歸於寂靜。

學道沒有別的方法，時刻反觀自照便是修學，直到沒有了妄想便是得道。

朱子（朱熹）說：人有一分心向裡收藏，則得一分力量加持；有兩分心向裡收藏，則獲得兩分力量補充。

如果將心（元神、性）收歸內在，使之不再隨著追逐物欲去了，哪有得不到正性能量的？

倘若如此，半個月就可以驗證效果了。

再說：要求放下心的，不是另外再求一個心來存著，好像只有這樣才覺得是放心。而是觀想這顆心就是我的心（我心一如），必須要由我指揮調度，不允許任由且被他牽著往外追逐物欲去了。

雖然這顆心已經放縱很久似乎麻痹睡著了，但是有一天突然醒來，大喝一聲，諸般萬象、情緣物欲皆退卻消失…

此後再來觀心，心已然不見。此後再行心息相依之法，息（呼吸）已然停住（入胎息之境），從而神（心）也隨之一齊寧靜了。這就是真人的呼吸可以達到足跟。

人之所以區別於禽獸的原因，就是有這顆心啊！

佛陀說今生做惡事的人，再來世間時則變為禽獸；我說喪失心性的人，立刻即變為禽獸。

這是為什麼？

喪失心性者形貌雖然是人，心已經不是人心，已然與禽獸無異了！

見到世間萬象變化而無動於心，則一切名相無以產生，沒有產生也就沒有湮滅。

如此則心不被塵緣瑣事所捆綁，沒有了捆綁也就是解脫啊！

白鬢老人說：

《大學·正心章》前面說的四樣「有所」，是還有心存在的病，所以心不能得到解脫。（所謂修身在正其心者，身有所忿嚏，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。）

後面說「心不在焉」四句，是沒有心存在的問題，心仍然無法得到解脫。（心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。）

最終並沒有教導如何解脫（正心）的功夫與方法，讓學習者無從下手。

這篇文章既教導了解脫（正心）的功夫方法，同時又言明正心解脫之功效。條分縷析，字字珠璣。

若學人心誠且能遵循持恆踐行之，不但有望成為聖賢之人，而且還可以成佛作祖。

有志於覺悟成就解脫的同道，何不將此篇精研細究以勉勵自己修行呢？