《诗经》是中国文学的源头，对于汉字和汉语言文化的起源、发展和传承，都起着极为重要的作用，千百年来，深受热爱汉语言文化的中外人士的喜爱。但是，这本以语言文字为载体的书籍，自问世以来的两千多年间，却从来没有人能够读懂其中的语言文字，大家对于其中的诗篇的理解，都是非常模糊笼统的，没有一种具体可操作的理解方式。
所以，事实就是：自秦汉以来，甚至是自春秋战国以来，中国的知识分子们对于《诗经》中的绝大多数诗篇就已经完全读不懂了。《诗经》解读有不同的门派，每个门派的创始人或领军人物，都是根据自己从老师那里所学来的内容，以及自己的知识积累和价值观，对每首诗的主旨下一个结论。然后，再根据这个主旨，对其中的字进行注释，给出一个大意，当这个字所具有的语义不符合其所臆测出的主旨的时候，就给这个字捏造一个全新的语义，这基本是就是千百年来中国传统知识分子们做学问的基本方式。
这样造成的一个后果就是：每一首诗都有若干种不同的主旨解读，聚讼纷纭，没有定论。对此，西汉大儒董仲舒提出了著名的“诗无达诂” 这一观点，其意思是说，《诗经》中的诗句和诗篇没有公认的解读。鉴于董仲舒巨大的影响力，后世的《诗经》注释者们都接受了这一观点，通常都是权衡众说，选取自认为最贴切、最能反映原意的那一种说法，介绍给读者。但是，如果我们理性地去考察和反思董仲舒的这一学术观点，就会发现其中的荒诞之处，而这也是的中国知识分子们历来缺失理性思考、逻辑推理和规律总结能力等这些理性思维方式的印证之一。
为什么说这一观点是荒诞的？首先，让我们来看一下一首诗的创作过程。一个诗人在写作一首诗的时候，必定是在具体的事件中，由特别的情感线索引起的，有触动内心的情感反应，然后才会用语言文字把这种表达出来，而这其实也就是一首诗的情感缘起。这种缘起必定是具体且真实的，所以，诗人在诗篇中所表达的思想感情也必定是具体且真实的，不可能有第二种可能。所以，一首诗只可能表达一个意思，不可能同时表达多种意思。所谓的“诗无达诂”，其实是一种非常典型的儒家摆烂思想。
儒家学派中为什么会出现这种摆烂思想呢？在中国历史上，儒家学派的一个典型作风就是，他们的古圣先贤和博学的大儒们，从来不肯承认自己有任何不懂的地方，一旦为人师，必定就是无所不知无所不晓的全能人才，从孔子开始就是这样。如果遇到自己不懂的地方，人品差点的老师，要么是通过自己的名头压制学生提问的念头，要么是通过训斥学生来掩盖自己的无知，导致学生对老师从来都是唯唯诺诺的，不敢提任何有意义的问题；人品好点的老师，则基本就是各种曲解，糊弄过去，从来都不肯承认自己不清楚、不知道、没学过，从来不肯承认这超出了自己的知识范围，从来不肯开动脑筋去逻辑思考和推理。因为可能在他们的潜意识里，老师是不能回答不了学生的问题，否则他们就会非常没有面子，丧失了自己作为师者的权威。所以，中国的这些儒家学派的老师们特别喜欢树立和维护自己的权威，不管是古代，还是现代。
这样导致的一个严重后果就是：他们从来没有给自己的学生和后人留下任何有启发意义的问题。孔子时代如此，董仲舒时代如此，现代依然如此。推动学术进步的是优质的问题，没有问题就没有进步。所以，我们中国的学术水平始终没有本质性的提升，他们现在始终还是群体性的不会思考，群体性的没有科学理性逻辑的思考方式。我们现在批判大清朝的乾嘉学派们只知道埋首故纸堆搞训诂，导致中国逐渐落后于西方，其实，如果我们去观察现在的知识分子，就会发现，他们只是把脑袋往故纸堆埋的更深了，而收获其实反而跟乾嘉学派没法比，因为现代知识分子只不过从西方学术界学来了搞索引，然后就一头扎进故纸堆搞起了考据，像模像样地搞出来很多论文，其实一点价值都没有。
一个国家和民族的教育水平，必定与其学术水平密切相关。我们中国文化和中国人历来重视子孙后代的教育，这也是我们生为中国人的一个幸运之处，所以，我们配得上教育大国和文明古国的称号。然而，就是在一直重视教育的大道上，我们在近代逐渐大幅落后于西方。回想和反思我们中国两千多年的教育历程，这种以我们的汉语语言文学为载体的语言教育，其实是一种极为低效的教育方式，具体体现为成材率极低，且毫无为保证，谁也不敢保证某个即将或者正在接受教育的人，日后会成为能够流畅地运用这门语言的思维敏捷的人才。这并不是说这种教育方式不对，而是说，具体的教学方法和教学内容不对，而这就是学术摆烂导致的最严重的后果之一。
当历史的年轮来到二十一世纪的今天，多元文化相互交流碰撞成为可能并已经发生，人类文明的所有积累我们都可以借鉴和利用。所以，我们现在有责任站在整个人类文明的高度，以一种世界性的思维和科学理性的方式来回望我们的中华文明。通过学术研究方式的现代化转型，重新整理国故，从而推动我们的汉语言文明实现现代化转型。这是我们当代人的历史责任，既是对过往先人的一个交代，也是给未来后世子孙的一笔财富。
本次对《诗经》的解读，依靠的完全是语言层面的语法理论突破，其中借鉴了众多英语语法研究过程中积累的大量知识和思考方式，两种语言的语法之间既有明显的共性，也有众多的不同，通过对这些共性和不同的总结归纳，进一步加深了对汉语言的理解。最终，本次对《诗经》的解读，实现了对汉字类型的科学分类，对词性和句型提出了的具体可操作的划分和归纳，尤其是对虚字的研究实现了历史性突破，最终成功解码了汉语言文明的秘密，为我们提供了一把打开汉语言文明大门的密匙。
《崧高》这首诗是《诗经》中的一首名篇，这首诗的特殊之处在于，诗人把自己的名字和作诗的目的明确无误地写在了诗的最后，因此，这是《诗经》中罕有的我们知道作者具体是谁的诗篇，也是少有的诗篇的主旨无争议的诗篇。当然，知道诗篇的主旨，不等于对于诗中的诗句的解读就没有争议了。今天这篇文章把《崧高》这首诗的解读重新整理一遍，把其中每个字的词性和语义，尤其是助动词所表示的具体语义方向，科学精确地厘定出来，把每个句子的句型都分析一遍，尤其是把句子动词的主语仔细确认一遍。
崧高
崧高维岳，骏极于天。维岳降神，生甫及申。
维申及甫，维周之翰。四国于蕃，四方于宣。
亹亹申伯，王缵之事。于邑于谢，南国是式。
王命召伯：定申伯之宅，登是南邦，世执其功。
王命申伯：式是南邦，因是谢人，以作尔庸。
王命召伯：彻申伯土田。王命傅御：迁其私人。
申伯之功，召伯是营。有俶其城，寝庙既成，
既成藐藐。王锡申伯：四牡蹻蹻，钩膺濯濯。
王遣申伯：路车乘马。我图尔居，莫如南土。
锡尔介圭，以作尔宝。往近王舅，南土是保。
申伯信迈，王饯于郿。申伯还南，谢于诚归。
王命召伯：彻申伯土疆，以峙其粻，式遄其行。
申伯番番，既入于谢，徒御啴啴。
周邦咸喜，戎有良翰。不显申伯，王之元舅，文武是宪。
申伯之德，柔惠且直。揉此万邦，闻于四国。
吉甫作诵，其诗孔硕。其风肆好，以赠申伯。
第一阕：崧高維岳，駿極于天。維岳降神，生甫及申。維申及甫，維周之翰。四國于蕃，四方于宣。
崧（sōng）：同“嵩”，高大的，形容词。
高：高耸的，形容词。
崧高：形容词近义词连用，构成复合形容词。
岳：最高大最受尊重的山，中国自古有四岳，东岳岱山（泰山），南岳衡山，西岳华山，北岳恒山。
维：助名词，用于名词前，加强名词的气势。
崧高维岳：即，维岳崧高，这是一个省略了系动词的主系表句型，主语是“维岳”，表语是“崧高”，那称为山岳的，都是既嵩又高的。对于这种句型的分析和理解，很重要的一点就是，一定要注意到两者之间被省略的系动词“是”。
骏：高而陡峭的，形容词。
极：顶点、最高点，名词。
于：至、到达，动词。
骏极于天：“主语 单宾语及物动词 宾语”的主动宾句型结构。
维：助名词，用于名词前，加强肯定语气。
维岳降神：就是高高的山岳降下了神明。
甫：从下篇《烝民》来看，指的应是仲山甫。
申：指申伯，其封地在今河南南阳。
维岳降神：“主语 单宾语及物动词 宾语”的主动宾句型结构。
生申及甫：“单宾语及物动词 宾语”的动宾结构，省略的主语是上一句中的宾语“神”。
维（申及甫）：助名词。
维（周之翰）：系动词，是。
翰（gàn）：通“幹（干）”，骨干、栋梁，名词。
维申及甫，维周之翰：整体是一个“主语 系动词 表语”的主系表句型，主语是“维申及甫”，系动词是“维”，表语是“周之翰”，此句中是名词做表语。
四国：四方之国，指西周各诸侯国。
四方：天下四方、全天下。于：介词，相当于on，正在从事…。
蕃：即“藩”，藩屏、捍卫，动词。
宣：宣传、传达（周王的诏命），动词。
四国于蕃：即，于蕃四国，“蕃”是动词，“四国”是宾语，正在捍卫着天下诸侯们。省略的主语是上一句的主语“维申及甫”。
四方于宣：即，于宣四方，正在向天下四方传达着周王的诏命。省略的主语也是“维申及甫”。
四国于蕃，四方于宣：（申伯和仲山甫）捍卫着四方诸侯，向天下四方传达着周王的诏命。
第二阕：亹亹申伯，王纘之事。于邑于謝，南國是式。王命召伯：“定申伯之宅。登是南邦，世執其功。”
亹（wěi）：勤勉的、勤奋的，形容词。
缵：通“赞”，辅佐、佐助，动词。
王缵之事：即，缵王之事。
亹亹申伯，王缵之事：勤勉的申伯，（一直都在努力地）从事辅佐周王之事。整体是一个“主语 单宾语及物动词 宾语”的主动宾句型结构，主语是“亹亹申伯”，动词是“缵”，宾语是“王之事”。
于：在，介词。邑：城邑，指谢邑。
谢：谢地、谢国，据说位于今河南省南阳市宛城区金华乡东谢营村。
南国：南方诸附庸国、各小诸侯国。
是：助动词，加强肯定语气，一定要。
式：示范、作为榜样，动词。
南国是式：即，式是南国，式南国，“宾语 是 动词”的“是字句”结构，这种句式是用来强调后面的动词，一定要给南方各诸侯国做个好示范（好榜样）。
于邑于谢，南国是式：前往谢邑，就任谢国，一定要为南方各诸国做个好榜样。
召伯：即，姬奭，又称召虎，或召伯虎，亦称召穆公，周宣王大臣。
定：确定、测定，动词，指测定方位，以造宫室。
宅：住所、住处，名词。
定申伯之宅：确定申伯的宅第。
登：登临，动词。是：助动词。
登是南邦：即，南邦是登，登南邦，“动词 是 宾语”的“是字句”结构形式，这种句式是用来强调后面的名词宾语，加强宾语名词的语气。
世：世世代代地、永远地，副词。
执：执受、守持，动词。
功：功绩、功业。
登是南邦，世执其功：登临南方之邦，世世代代保有其功业。
王命召伯：“主语 单宾语及物动词 宾语”的主动宾句型结构。定申伯之宅：单宾语及物动词 宾语的结构，省略的主语是“召伯”。登是南邦：单宾语及物动词 宾语的结构，省略的主语是“申伯”。世执其功：单宾语及物动词 宾语的结构，省略的主语是“申伯”。
第三阕：王命申伯：“式是南邦，因是謝人，以作爾庸”。王命召伯：“徹申伯土田”。王命傅御：“遷其私人”。
式是南邦：即，南邦是式，和上阕中的“南国是式”是完全相同的语义，只不过变换了一种句式结构，从“宾语 是 动词”的“是字句”结构，转换成了“动词 是 宾语”的“是字句”结构。
因：依靠、凭借，动词。
是：助动词。
因是谢人：即，因谢人，依靠谢地之人，“单宾语及物动词 是 宾语”的是字句结构。
以：助动词，表目的。
作：建造、建筑，动词。
庸：通“墉”，城墙，名词。
彻：整治、开发、垦治，动词。
土：疆土、国土，名词。
田：农田，名词。
傅御：辅佐周王或诸侯治事之官，此处应指申伯家的家臣之长，相当于诸侯国的丞相。
迁：迁居、徙居，动词。私人：指申伯的家人。
迁其私人：迁徙申伯的家人，也就是把申伯的家人迁至谢地。
第四阕：申伯之功，召伯是營。有俶其城，寢廟既成，既成藐藐。王錫申伯：四牡蹻蹻，鉤膺濯濯。
之：…的…，表示前后名词之间的所属关系，介词。
功：土木营造之事，名词。
是：助动词。营：营造、建造，动词。
召伯是营：即，召伯营，“主语 是 动词”的“是字句”句式结构，名词和动词之间是主语和动词的关系。动词的宾语是上一句“申伯之功”，也就是说，这是一个宾语前置的句型。
申伯之功，召伯是营：申伯的宫室城墙等工事，都是召伯率众营造的。
有：系动词，是。
俶（chù）：厚实的、厚重的，形容词。城：城墙，名词。
有俶其城：即，其城有俶，申伯的城墙非常厚实。这是“系动词 表语 主语”的主系表倒装的句型结构。
寝庙：周代宫室建筑有庙和寝两部分，合称寝庙。寝，是人居住的地方。庙，是祭祀祖先之灵的地方。
既：助动词，表示完成，相当于have。
成：完成、建成，动词。
寝庙既成：这是一个“主语 单宾语及物动词 宾语”的主动宾句型结构。
藐：古同“邈”，卓越的、优质的，形容词。
藐藐：美好的、壮丽的，叠字形容词。
既成藐藐：“既成”指的“寝庙既成”，这里其实是在用“既成”，代指“既成”之后的“寝庙”，也就是说，主语其实是“既成的寝庙”，“藐藐”是形容词做表语，中间省略了系动词，“既成的寝庙是藐藐的”。
牡：公马，名词。
蹻（qiāo）：举足行高，动词。
蹻蹻：（马匹）不断举足行高的，动词叠用为形容词。
钩膺：马颔及胸上的革带，以及下垂缨饰。
濯（zhuó）：鲜艳的、光泽鲜亮的，形容词。
王锡申伯：“主语 单宾语及物动词 宾语”的主动宾句型结构。
四牡蹻蹻，钩膺濯濯：都是省略了系动词的主系表句型结构。
第五阕：王遣申伯：路車乘馬。“我圖爾居，莫如南土。錫爾介圭，以作爾寶。往近王舅，南土是保”。
遣：遣送、赠送，动词。
路：同“辂（lù）”，王侯专用的大车。
乘（shèng）马：四匹马，四马一车为一乘。
图：反复考虑、思量，动词。
莫：否定副词，不。
如：比得上，动词。
我图尔居，莫如南土：我反复考察了你现在居所，真不如南方之地。
我图尔居：主语 动词 宾语的主动宾句型结构。
莫如南土：省略了主语的主语 动词 宾语的主动宾句型结构，被省略的主语就是上一句的宾语“尔居”。
介：亦作“玠”，大的，形容词。
圭：玉圭，诸侯执此以朝见周王，名词。
以：助动词，表目的。
作：作为，动词。宝：珍宝，名词。
锡尔介圭：省略了主语的“主语 双宾语及物动词 宾语1 宾语2”的主动双宾句型结构，省略的主语是“我”，也就是周宣王。
以作尔宝：省略主语的“主语 动词 宾语”的主动宾句型，省略的主语就是上一句的宾语“介圭”。
往：同“望”，希望，动词。
近：希冀、希求，动词。
往近：动词近义词连用。
王舅：指申伯，因是周宣王之舅，所以称之为王舅。
是：助动词，一定要，must。
保：看守住、保有，动词。
南土是保：即，保是南土，保南土，一定要把南国王土保守住，“宾语 是 动词”的“是字句”句式。
第六阕：申伯信邁，王餞于郿。申伯還南，謝于誠歸。王命召伯：“徹申伯土疆，以峙其粻，式遄其行”。
信：应通“言”，助动词，表示进行。
迈：远行，动词。申伯信迈，申伯即将远行（奔赴谢地）。
饯（jiàn）：设酒食送行、饯行，不及物动词。
于：在，介词。
郿（méi）：古地名，在今陕西眉县。谢地在郿之东南，故宣王为申伯在岐周之郊郿地饯行。
申伯信迈：“主语 不及物动词”构成的主动句型。
王饯于郿：“主语 不及物动词”构成的主动句型，其后有“于郿”这个介词词组做地点状语。
还：返回、回到，动词。因为申伯新封地在河南南阳，在镐京的南方，所以说“还南”。
诚：真心地、诚意地，副词。
归：归向、趋向，动词。
谢于诚归：即，诚归于谢，申伯真诚地归向谢地，之所以把句式倒过来，是为了让句子押韵。
土：疆土、国土，名词。疆：田界，名词。土疆：名词近义词连用。
峙（zhì）：储备，动词。
粻（zhāng）：米粮、粮食，名词。
式：助动词，应当，should。
遄（chuán）：加快、加速，动词。
其：申伯，代词。行：出行、出发，名词。
式遄其行：即，其行式遄，其行是遄，应当加快他出发（的时间）。
彻申伯土疆，以峙其粻，式遄其行：这三个句子都是省略了主语的“主语 动词 宾语”的主动宾句型，省略的主语是“召伯”，而且，这三个句子都是表示命令的祈使语气，相当于英语中以动词原形开头的祈使句。
第七阕：申伯番番，既入于謝，徒御嘽嘽。周邦咸喜，戎有良翰。不顯申伯，王之元舅，文武是憲。
番（piān）：通“翩”，（举止）潇洒的、有风度的，形容词。“番”与《宾之初筵》中“威仪幡幡”之“幡”相同，通“翻”，亦通“翩”，只不过在“威仪幡幡”中是“翩”的贬义使用，而在此处是褒义使用。
既：助动词，已经，表示完成。这句话说明，尹吉甫应该是护送申伯一直到达谢地的。
入：进入，动词。
于：介词，其实，“入”本身是及物动词，此处其实是不需要使用介词“于”的，而之所以使用了，目的是用来凑字数，凑足四字句。
徒：步行之士兵，名词。
御：御车之士兵，名词。
啴（tǎn）：众多的、盛多的，形容词。
周邦：周之各邦国，指申国周边的众附庸国。
咸：普遍都、全都，副词。
喜：高兴的、喜悦的，形容词。
戎：你们，代词。
有：拥有，动词。
良：优秀的，形容词。
翰：通“幹”(gàn)，骨干、维护者，名词。
戎有良翰：你们（申国周边的众附庸国）有了一个优秀的捍卫者。
不（pī）：通“丕”，很、非常，副词。
显：显赫的、显达的，形容词。
元：第一的、居首位的，形容词。
元舅：长舅。王之元舅，周王的大舅。
是：助动词，应当、一定要。
宪：效法，不及物动词。
文武是宪：文臣武将都应当效法他，“主语 是 动词”的是字句结构。
第八阕：申伯之德，柔惠且直。揉此萬邦，聞于四國。吉甫作誦，其詩孔碩。其風肆好，以贈申伯。
德：品德、秉性，名词。
柔：温和的，形容词。
惠：仁爱的，形容词。
直：端正的、正直的，形容词。
申伯之德，柔惠且直：申伯的品德，（是）温和、仁爱且正直的。省略了系动词的主系表句型，主语是“申伯之德”，表语是“柔惠且直”，中间省略了系动词“是”。
揉：同“柔”，安抚、使顺服，单宾语及物动词。
闻：闻名、有名，不及物动词。
揉此万邦：省略了主语的主动宾句型结构，省略的主语是“申伯”，动词是“揉”，宾语是“此万邦”。
闻于四国：省略了主语的“主语 不及物动词”的句型结构，省略的主语是“申伯”，动词是“闻”，“于四国”是介词词组做句子的地点状语。翻译成英语大致就是：(he has been) heard by all the states。
吉甫：尹吉甫，姞姓，兮氏，名甲，尹国的国君，金文作兮甲、兮伯吉甫。作：制作、赋写，动词。
诵：曼声长吟的歌，相当于“咏”，指的是“诗 风”，也就是歌词和曲调的合体。
诗：诗歌、诗篇，也就是这首诗。
孔：很、非常，程度副词。
硕：硕丽的、华美的，形容词。
吉甫作诵：这个句子是“主语 单宾语及物动词 宾语”的句型结构。
风：曲调，名词。
肆：极其、非常，程度副词。
好：优美的，形容词。
其诗孔硕，其风肆好：其歌词非常硕丽，其曲风非常优美。
其诗孔硕，其风肆好：都是省略了系动词的主系表句型结构，其诗（是）孔硕，其风（是）肆好。
以赠申伯：省略了主语的“主语 单宾语及物动词 宾语”的句型，省略的主语就是诗的作者“吉甫”。
解曰：宣王七年，周宣王册命其母舅申伯于谢邑，建立申国，以统领南国诸邦国。尹吉甫受命护送申伯至谢地，本诗是他在返回镐京之前作成并送给申伯的，虽然这首诗属于个人赋诗，但是，因为此事和此行的政治氛围，其整体风格是制诗风格，写这首诗既是其个人情感的表达，也是为政治而服务的。
这首诗发生的确切年代，在《竹书纪年》里有明确记载：“宣王七年（前821年），王赐申伯命”。从整篇的结构上看，这首诗有着明确的线索和顺序。全诗八阕，首阕述说申伯和西周另一位大臣仲山甫的降生之异，总叙申伯在周朝的地位和在诸侯中的作用。次阕叙周王派召伯去谢地相定申伯之宅。三阕分述宣王对申伯、召伯及傅御之命。四阕写召伯建成谢邑及寝庙，以及宣王对申伯的赏赐。五阕为宣王赏赐给申伯的礼物，讲述迁其封地的原因，赏赐的宝物，以及对申伯的期待。六阕叙宣王在郿地为申伯饯行，并说召伯已经开垦好田地，准备好粮食了。七阕叙申伯入谢邑时的盛况，以及对申伯的夸赞。最后一阕写的依然是对申伯的夸赞，以及吉甫作诵的目的。
这首诗很可能印证了《竹书纪年》记载的正确性，因为综合考虑之下，这件事发生在宣王七年是非常适当的。在此之前，“国人暴动”之后，周厉王仓皇奔彘，在此之后，西周度过了14年没有“王”的“共和行政”岁月，其对西周统治根基的动摇可想而知，尤其是对于中原外围地区，那些本就不是从内心诚服周王室的那些本土诸侯国。在他们之中，对于周王室来说，最重要的一个地方就是“南国”，因为“国之大事，在祀与戎”，而这两件国家大事都极度依赖南国出产的黄铜和锡，不仅如此，合成的“吉金”也是周王进行赏赐的重要物品，所以，在那个运输非常不方便的时代，把贵重的黄铜从遥远的铜绿山等地运输到洛邑和镐京的通道，是一条关乎王室命脉的极端重要的通道，在他们贵族内部，这条通道被称为“金道锡行”，《诗经》中众多的“南有XX”，很可能都是西周贵族们在这条道上看到的。正因为王室是绝对离不开南国的铜锡矿的，所以，在宣王七年，周王室终于稳定下来之后，周宣王选派能力优秀，而且，忠诚可靠的元舅前去统领南方各诸侯，而背后的真实目的其实就是保证这条“金道锡行”牢牢掌控在周王室手中。
申国本为周初所封，初始封地不明，在众侯国中有一定的威望。申伯入朝为卿士，德才兼备，在朝中有很高的威信。鉴于当时的形势，再加上申伯是周宣王的大舅，故宣王迁其封地，派他去南方改做方伯，也就是南方诸侯们的首领。也就是说，宣王分封申伯于谢，背后有着很深的战略考量，肯定是感受到了来自南方楚国等势力的威胁，所以才做此安排，让申伯去统领南国诸邦国，作为周王朝的藩篱和屏障。
周宣王的这个安排的确很有眼光，但是，在人治的政治制度之下，父辈的政治智慧和眼光是无法在生理上遗传给后代的，所以，人治历史的发展总是充满各种狗血般的不确定性。后来，申侯的女儿嫁给周宣王的儿子周幽王为王后，但是，后来周幽王宠爱褒姒，废除了申后和太子姬宜臼，结果引起了申侯的极端不满。在周王朝饥馑混乱之际，申侯联合犬戎等外族势力，一举杀周幽王于骊山之下，攻陷了镐京，立国276年的西周王朝轰然倒塌。西周王畿之地，也遂为犬戎等族所侵占。姬宜臼在申、鲁、许等国的拥立下，嗣立为王，迫于无奈，由秦国护送，东迁于洛邑，又由晋、郑等国的夹辅而立国，这就是东周的始君周平王，姬宜臼，也就是这首诗中申伯的外甥。
此外，这首诗还可以与《小夏·黍苗》这首诗相互印证，《黍苗》中记述了“肃肃谢功，召伯营之。烈烈征师，召伯成之。原隰既平，泉流既清。召伯有成，王心则宁”。在这首诗中，共有三句周宣王对召伯下达的命令，王命召伯：“定申伯之宅”。王命召伯：“彻申伯土田”。王命召伯：“彻申伯土疆，以峙其粻，式遄其行”。这与《黍苗》讲述的随召伯南征的洛邑征夫们，营造谢邑，平整土地，兴修水利和垦田耕种的事件完全一致。
从语言的角度来看，这首诗的一大语言特色就是“是字句”的大量运用，总共使用了7个是字句：南国是式，登是南邦，式是南邦，因是谢人，召伯是营，南土是保，文武是宪。“是字句”的特点是，能够非常有效地加强其中的动词的力量感，整个句子能给人以很有力量的感觉。
这首诗中的叠字句使用的不算多，共有5个：亹亹申伯，四牡蹻蹻，钩膺濯濯，申伯番番，徒御啴啴。可能是尹吉甫为了让文章更有文法美，更有气势，尽量减少使用这种较为简单的语言结构。而且，这首诗中的主系表句型虽然不少，但是，直接使用的系动词只有1个：有俶其城，其他主系表句型中的系动词全部被省略掉了。
在此，以申伯为例，解释一下中国的姓氏制度。姓者，统其祖考之所自出。氏者，别其子孙之所自分。姓氏者，标示家族血缘之符号也。周代实行“赐姓命氏”制度，按血统赐姓，以国名、地名、职官名等等而命氏。天子分封给臣下土地，必须立一个新宗，即所谓的“致邑立宗”。新立的宗需要有一个名称，就是“氏”。申伯封于谢，以邑为氏，是为谢氏，其后子孙以“谢”为氏，因此，申伯是中华谢氏始祖。也就是说，“姓”是总的根源，“氏”是子孙迁居他地之后新的分姓，“姓”之下新的名称标记。以申国为例，此国中人就是申姓谢氏，其后子孙以“谢”为新的氏族名称，只不过随着时间的流逝，姓的影响力逐渐湮灭，姓氏合一，后人逐渐以氏为姓。也就是说，我们现在大部分人的“姓”，最初其实都是“氏”。
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