宅心集
防控疫情，宅居家中，回忆以往，总结心得，竟成篇章，名《宅心集》。
01大道至简，有序和谐
“大道至简，有序和谐”，是世间事物的发展“大道”，既是追寻目标，亦是追寻过程，是春秋轴心时代留下的精神财富，深入中华民族之骨髓，成为中华文化之精髓。
以“大道至简，有序和谐”检视我们的生存、生产和生活模式，尤其要检视我们的生存模式是否有序和谐，检视我们的行为模式是否简单高效。
大道乃变化之道、衍生之道、生成之道、生存之道和坚持之道。水往低处流，人往高处走，或直或曲，皆呈至简、有序、和谐之貌。世间事物看似纷繁芜杂，实则皆以自身之道，遵循自身内部规律，达至简单、有序、和谐，事物内部如此，事物之间亦如此。这就是“大道至简，有序和谐”的自然法则和自然境界。事物循此演变，人类生存、生产、生活亦循此演变。
02人可入诗，物可入画
一则人须清爽，物须清丽。二则诗须见人，画须像物。三则诗画相通，人物齐一。四则人物只有借诗画留世。
03 思可相反，得须相成
成大事者，并非生来就有异于常人，只不过他们懂得转换思维，将别人的能力为自己所用，从而达到目的。
海纳百川，有容乃大，宽容於物，不削於人，让他三尺成就了“六尺巷”。
04 庄周梦蝶，蝶梦庄周
谁梦谁，谁之幸，是梦还是齐物？
不管怎样，都应珍惜天地人物间的生态关系，简单、有序、和谐。
05 松边醉倒，问松何醉
醉时返朴归真，或许悟得自然之道，我有许多灵感便是在似醉非醉状态下悟得的。求醉并非为贪饮，为求悟道也，有辛弃疾的《西江月•遣兴》和欧阳修的《醉翁亭记》为证。
“醉里且贪欢笑，要愁那得工夫。近来始觉古人书，信著全无是处。昨夜松边醉倒，问松我醉何如。只疑松动要来扶，以手推松曰去！”（西江月•遣兴/辛弃疾）
“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。”（醉翁亭记/欧阳修）
06 无以为本，有以为末
《道德经》第十一章无以为用讲“有之以为利，无之以为用。”
有和无是世间形成之基本和初始，是大道之所以奥妙的实质所在。万物以“有”的形体示人，却因“无”的形体而变幻自如。
“有”便于观察，“无”却难把握。无是内在的、无形的、变化的联系和规律，需要沉心观察研究。圣人从无看有，无欲、无言、无为，却能无中生有，化有为无。一般人只看到“有”，夸夸其谈、争名夺利，却一叶遮目，子虚乌有。
看问题时，必须以无为本，以有为末，崇本而举末。
07 认识自己，尚可成功
（1）要想成功，先树立为民服务的情怀。《周易·系辞》“化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。”只有当“变”“通”之理用于为民服务才称得上是“事业”和功成名就。
（2）对于官场中人，还得认清自己有无官途。官提拔靠背景，吏提拔靠成绩。既无资金支持，也无权力支持，即没有“背景”原始股，充其量做个“吏”。认识到这点便会安心实干，努力做番事业。否则，想入非非，整天去琢磨领导心思，可能功不成名不就，甚至害人害己。
（3）行成于思毁于随，成功只给琢磨事的人，没有“终南捷径”。如果决意干番事业，那就多琢磨事，少琢磨人；当然，如果是天才，那就既琢磨事，也琢磨人。
如果只想混混，那就多琢磨人，但不可去“磨”人。既不琢磨事，也不琢磨人，须有“无思无虑，无私无欲，消磨时光”的天命，否则，连存在感都将失去。
我之能只允许尽量琢磨点事，力争为民做点事。唯有如此，或许还能有所成，实际证明也是如此。事顺、事懂、事通达。世理，世情，世分寸。忽悠岂能行天下？
08 心近自然，勤思力行
世事无常，诱惑虚幻，一步不慎便坠入万丈深渊。
好在我生性愚笨，遂不苟沾诱惑世事，而纯以自然，得失由天，在近二十年的职业生涯中，专注垃圾和人居环境治理，执着于推动垃圾处理体系建设和农村人居环境综合治理，潜心研究垃圾处理、管理、治理，且寻求建立垃圾治理的学术体系，勤思力行，心无旁骛。
09 上善若水，变化为用
“上善”好比水，是本体。水流、波澜、滋润、云雨等是水的变化或“用”。
云重凝化作雨水，雨水积聚成胡泽，胡泽满而溢流成河，流动中蒸发又成浮云。可见，没有水，便无变化多多的水象（用）。
对人而言，所谓“善”就是无损于世，所谓“上善”比“善”进一步，就是为民服务，有益于世。“善”和“上善”存于人本性，只有心知，难被外人理解。故而用“上善若水”形象化来说明。
10 身心随缘，平安延岁
憨山（明）“到处随缘延岁月，终身安分度时光。”
人弱如蚁，身不由己，须得随缘，安于本分，保个平安延岁。倘若荡尽尘埃，得个清净，悟得惠世道理，善莫大焉！
11 从哪里来，到哪里去
从哪里来，到哪里去，是人生的一道难解命题。
凭栏望青山，无心随风舞。飘渺恍惚心唏嘘，一生如云雾。漂泊几十年，临老回祖屋。物是人非兴了无，勿言悔与悟。
我之悲哀是不知道我这支的祖先从哪里来到（故乡），也不知道自己还能否回到故乡。
楚国熊氏几千年，开枝散叶心境旷。
儿时村名古堤氹，熊氏卧居熊家桥。
字辈起始是文明，族谱赫然江陵堂。
吾辈绍字哪里来，希留后代路更广。
我支字辈“文学希大用，绍庭道孔明”老家“熊家桥”有一大荫山，相传为“祖荫山”，该山岗不似自然山体。
12 读史明智，鉴往知来
多回想经历，多借鉴长辈经验教训，多读些史书，从过往和典故汲取智慧，走好以后的人生，笑傲短暂的人生。
13 黄荆不材，自有妙用
人间遍地荆条，至死不做板桥。杂草丛里忘辛酸，根深叶茂子骄。日月五星天圆，天地四时风骚。看似无用护肝胆，不老容颜童谣。
14 人生一梦，须臾行休
人生一梦，草木有时，恩怨堪笑。
天涯初心，山水梦幻，无奈出师表。
胎愚发少，须臾行休，啸啸无果自傲。
回头看，今是昨非，居幽自得逍遥。
东篱把酒，南窗听声，屋头坐看烟袅。
花开花落，云卷云舒，化解外物扰。
一竿一蓑，安心恬荡，忘年不知耋耄。
适时物，虚己至一，草堂开窍。
15 生如流水，迟也不争
生如流水逝如斯，入世去世，醒已迟。迟也不争，为吏为官笑嘻嘻，罢罢就此！
16 风过留声，人过留名
人生一世求声名，声名背后是艰辛。立志努力渐放弃，再多无奈更思民。
换种方式，远离官痞，普宁之行是真金，知足矣学商官道，行无逆旅进取心！
17 几度生死，在水一方
梦里风雨舟飘摇，几度生死几多窍。何时沉睡去，不再受梦搅。村廓青山斜，身外思想骜。有形化无影，在水一方笑！
18 幽居融趣，畅神自得
善卷让天子，德播天下。宗炳结宇衡山，澄怀观道，卧游山川。陶潜赏菊南窗，君异誉满杏林...... 幽居者，怀尚平之志，栖谷饮壑，日出而作，日落而息，融趣畅神也。
乐得半生背锄转，喜遇奇桩育景观。天生铁骨扛重撵，幸留功名豫山川。
19 心之所至，景之所至
世上万景皆心景，春潮晚急，山色空濛，新绿落红，水光潋滟，心景无限。
20 云边孤雁，水上浮萍
人生恨短，聚散匆匆，如云边孤雁，水上浮萍。
“泛菊杯深，吹梅角远，同在京城。聚散匆匆，云边孤雁，水上浮萍。
教人怎不伤情。觉几度、魂飞梦惊。后夜相思，尘随马去，月逐舟行。”（柳梢青·送卢梅坡/刘过（宋））
21 绝圣弃智，宅一得已
与其多智，不如弃知。断、舍、离、剔恩怨算计，便可提升境界，宅一而寓于不得已，顺时应物（与时迁移，应物变化），无损于世，或有益于世，逍遥自在，从一而终得已。
22 推己及人，助人达己
人有善恶、心胸、智慧、格局。
己所不欲勿施于人，无损于世便是善，反之便是恶，人当推己及人。
更大胸怀者当助人，用智慧助人并兼助己，实现助人达己，有利于世，岂不乐哉！
助人者上等人，挤人者中等人，踩人者下等人，这就是人的不同格局。
23 茶浮于水，人浮于世
茶终会沉入杯底，人也会淹没在尘世。倒不如看些闲书，修点佛业，炼气化神，勉强渐近，自然天成。既得闲养，亦得清心，无事逍遥，岂不乐哉。
24 梦中景象，万千联想
5月1日劳动节，不能远行，夜晚躺在清远家中阳台有感。
春风娇柔，虫声清切，恰似梦中景象。
有假难行时候，何问方向？
三分明月夜，山脚下，万千联想！
思冯唐，人易老，难忍叹气惆怅！
但见笑问无恙。
日刚落，光耀容颜皆忘？
齐言官场，一己私利比党。
树影如此驰往，朦胧中，魑魅魍魉。
想当初，谁不是性情奔放？
25 浮云一别，流水十年
以前把酒月下，情奔放豪气冲天，几十年过去，仍旧历历在目。
世间多离苦，时间如流水。十年一进，一晃几个十年，聚聚散散，“十年风月旧相知。凭谁细话当年事，肠断山长水远诗（晏几道）”“背灯和月就花阴，已是十年踪迹十年心（纳兰性德）”，直至生离死别，“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。（苏轼）”
我等戚戚小人“十年无梦得还家，独立青峰野水涯（谢枋）”，叹云散水流，碌碌无为，有点多愁善感也属常情。
但这“浮云一别”的“离”经过“流水十年”后，人生亦可华丽转身，将“离”转化为“丽”。十年努力，站在了新的高度，重逢便是新相识，由衷高兴着朋友的进步，“一别璘公十二年，故当刮目为相看（杨万里）”。
其实，韦应物写作“浮云一别后，流水十年间”时，心情也是欢喜的。一别十年后，在淮上喜会梁川故人，虽然“萧疏鬓已斑”，但“欢笑情如旧”。可见，“浮云一别，流水十年”依旧喜事连连。
26 过由心造，亦由心改
袁了凡《了凡四训》第2篇专门讲述“改过之法”，强调“过由心造，亦由心改。”“过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？”“未论行善，先须改过。”提出只要发耻心、畏心和勇心，便有过斯改。
第一、要发耻心。《孟子·公孙丑上》“羞恶之心，义之端也。”人“义”发端于羞恶，羞己之恶，羞人之恶，则可从内心约束自己的行为，孟子曰：“耻之于人大矣！为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”
第二、要发畏心。子曰“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”朱熹《中庸注》“君子之心，常存敬畏。”怀有敬畏之心，便懂得自警和自省，便会规范与约束自己的言谈举止。
第三、要发勇心。有过不改，德不加修，业不加扩，多因缺失勇气，因循退缩，因循苟且。须奋然振作，速与抉剔自身的不良习气。
27 内怀冰清，外涵玉润
做人，于己应如冰壶般清洁之至，对人应如玉色般温和润泽，仁义之至。
唐姚崇《冰壶诫序》：“内怀冰清，外涵玉润，此君子冰壶之德也。” “玉本无瑕，冰亦至洁，方圆相映，表里皆澈：喻彼贞廉，能守其节。”
古人常以“玉壶冰”比喻清白的操守，“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”（唐王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）和"直如朱丝绳，清如玉壶冰"（南北朝鲍照《代白头吟》）皆是世代吟唱的诗句。
古人也常用“玉润”比喻仁性。玉润，玉色温润，温和柔润而光泽。《礼记‧聘义》：“夫昔者君子比德于玉焉，温润而泽仁也。” 唐孔颖达《孔颖达疏》：“仁者亦温和润泽，故云仁也。” 宋胡宏“仁无定用”，宇宙生命都是“仁”的化身，肉体、精神、道德、智慧、文化和文明等等都是“仁”之“用”，用“玉润”言人的“仁”性，足见“玉润”之崇高。
28 生死真伪，月光依旧
白居易放言“向使当初身便死，一生真伪复谁知”。
古往今来，“人若流水”。有生必有死，人死如灯灭。只有月光依旧，哪有人世轮回？
生死真伪，生与死成人间难解的真伪题。
给人抱薪，或许火光照出身影。
与人方便，或许方便成就自在。
为人谋利，或许幸福延伸生命。
29 三分天下，鼎足而居
《史记·淮阴侯列传》：“三分天下，鼎足而居。”
一条腿和二条腿的凳子不能立稳，四条腿、又或是再多条腿的凳子，只要参差不齐，也不能立稳，只有三条腿的凳子，即使长短不一，只要相当，也能立稳不倒。
三足鼎立，天下安稳。古有魏、蜀、吴，《三都赋》洛阳纸贵。近有美、苏、中，冷战再酣也不至于炮火相向。今有北美、欧盟、东亚三大经济中心，32.4%的人口70.6%GDP，是全球经济的发动机和稳定器。
再看天下人事，其形其势由居上、居下、居中者共撑之。界别相对稳定，阶层利益泾渭分明。打破界别禁锢、争取人生进阶成为人生追求、社会发展的动力。
知道了“三分天下，鼎足而居”合理性，自己便可平心静气的接受与生俱来的自己的阶层角色，或选择适合自身发展的阶层，再通过后天努力争取阶层进阶。
一些人事部门或其官员私心作祟，通过歪门邪道扰乱选人用人机制，导致不公正的特权进阶，使局部变人事成鬼事，扰乱三分天下，这是不得人心。从大势看，世间人事仍将是鼎足而居。
30 田畴垦辟，家有余粮
武则天无为而治，与民休养，乡村得以发展。
今到约场村，见此乡景，好生羡慕，想到“田畴垦辟，家有余粮”，亦想到“田畴垦辟，有加于旧”，希望乡村不要被城镇挤兑殆尽！
31 狗啃河上骨，水流东坡诗
苏东坡和佛印和尚在长江上游玩，突然指往岸上，笑而不语。佛印望去，看见一狗在啃骨头，顿时有悟，他便把手中写有苏东坡诗的扇子扔入水中。他们两个心领神会，不禁相视一笑。
32 荷花初生，蓄紫含红
立夏初生荷花微不足道，谁知却蓄含着碧绿红花顷刻间喷薄而出之势。
南北朝沈约《咏新荷应诏》“勿言草卉贱，幸宅天池中。微根才出浪，短干未摇风。宁知寸心里，蓄紫复含红！”
杨万里“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。”
杨万里“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”
朱自清《荷塘月色》“月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。薄薄的青雾浮起在荷塘里。叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样，又像笼着轻纱的梦。”
33 道无定体，学贵适用
黄宗羲强调事功、适用与道的统一，“事功本于仁义，仁义达之事功”，并将事功之用的最终立脚点放在形下仁义上。
明清之际思想家王夫之、黄宗羲、顾炎武等提出“经世致用”思想，提倡力学致知、学以治事经世，反对脱离实际的虚谈空议。
南宋思想家陈亮、叶适倡导经世济民的“事功之学”，主张抗击外族侵扰，求国土统一。叶适《赠薛子长》“读书不知接统绪，虽多无益也；为文不能关教事，虽工无益也；笃行而不合于大义，虽高无益也；立志不存于忧世，虽仁无益也。”
陈亮、叶适的事功之学对于批判当时朱熹、陆九渊的唯心主义哲学有一定意义，对以后颜元以至近代魏源提倡的“实事”、“实功”和认识论上的“及之而后知”的唯物主义思想也有积极影响。
34 与之取之，世人噩梦
拜崔与之故里所感
与之是品德，取之不该想。宋相愧对未勋业，自绝回家乡！
我等乐无求，皆是小德样。钱财至上乌纱帽，魑魅和魍魉！
35 不以物喜，不以己悲
有些人以不被安排活而失落、辞职，不思做自己兴趣之事。这类人依赖别人安排，没有能力去主动做自己喜欢的事，甚至压根儿就没自己的喜欢。
36 待到春时，寄情青丛
又清明，一路烟雨迷离。约好待到春时，寄情青丛里。无奈一场突变，宅宅不得归，云如何悝！江山多困顿，束己活动，寓于抗疫！
白衣逆行，心有锦缎，幸得有你！人间依旧，该珍惜，逝者已矣，生者如斯。山河依旧，春满枝，景色清丽。自此后，做人间山野浪人，攘剔愁痕梦呓。
37 疫情无情，生死亦欢
春节至，病毒来，炮竹声声疫情潜。几人知，喜庆短。多年打拼，一朝归原。完，完，完。
田荒芜，心已散，何时再现农繁衍。两三月，种菜园。也罢也罢，腹饱心满。闲，闲，闲。
心中有民天地宽。逆行难，勇无前。生死疫时，举国抱团暖。纵使凶险胡乱窜，笑满面，内心欢！期待明日君早还！
38 回味美好，欢度人生
“休言万事转头空，未转头时是梦（苏轼）”。人生即使如梦，也是有许多美好梦的。
重要的是多回味美好的年华、美好的经历和美好的人与事，让美好记忆充实身心，如此便可欢度人生。
我这一生的美好记忆还是较深的。（1）1981年高考及第，后又修完硕士、博士研究生学业。（2）1996年在上风集团的短暂停留期间，几天内开发出出口伊朗列车风机。（3）改造南方风机厂，并拿下广州地铁一号线芳村站防排烟风机业务，并在3天内做了十多种叶型的气动测试，确定风机型号。（4）建设广州第一座垃圾焚烧发电厂，起草焚烧发电厂营运监管手册。（5）编制广州市固废循环利用实施方案。（6）普宁挂任期间践行为民服务理想，在农村人居环境综合治理方面取得成效。（7）垃圾研究先锋，穷而发愤，负重致远，自成一体。
39 疏者密之，密者疏之
法国总统戴高乐有一个座右铭：“保持一定的距离”！在他十多年的总统岁月里，他的秘书处、办公厅和私人参谋部等顾问和智囊机构，没有什么人的工作年限能超过两年以上。
美国警察询问犯人的时候，只要一问完话，刑警便会马上靠近犯人，用两膝挟住嫌疑犯的单膝盖，在这种情况下，无异于侵入对方的身体领域里，而施予某种不安之感，意在强迫对方坦白，这就是警察的心理战术。
40 兼听则明，偏听则暗
《潜夫论.明暗》："君之所以名者，兼听也；其所以暗者，偏信也。"
齐威王倾听邹忌的意见，"燕赵韩魏闻之，皆朝于齐"；
唐太宗善于采纳魏征的谏言，始有"贞观之治"；
刘邦听取萧何的荐举，拜韩信为将，赢得汉家邦国。
41 探赜索隐，钩深致远
兀兀如愚，心如木石，兢兢于道德之意，亹亹于事物之实，坐得十年冷板凳，不写一句心虚话。
42 长算远略，行成于思
放眼于发展，三思而后行。没有提前思考、分析预判、甚至“杞人忧天”，掌握事物之实和发展规律，便不可能有后行。
最近，新修订固废法通过审议，将于9月1日实施。今日读之，觉得对生活垃圾治理的规定有4大新亮点。最大欣慰是这些皆平日呼吁，甚至是第一次的呼吁，这正是引领行业发展之愿望。
近二十年文章汇集《城乡垃圾及人居环境治理》在紧锣密鼓编辑中。
43 放开眼界，志存高远
儿时便背下“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”但体会到该诗的意思却是事业不顺的年纪。
“白日依山尽，黄河入海流”的意思是“视线被山阻挡，看不到黄河入海的壮观景象”。白日就是白天，引申为光明、光线、视线。“白日依山尽”并非写“太阳依山落下”。
诗人登上仅有三层的鹳雀楼，视线被远方的中条山阻隔，很难看到中条山那边的黄河景象；加上人的视力本就有限，即使极目远眺，也看不到黄河入海处。
也许，诗人当时的事业遇阻，或因外因如山干扰，或自身能力约束，与登楼观看黄河情形如出一辙，才有“白日依山尽，黄河入海流”感叹。
同时，诗人在登楼时也悟出了打破运蹇时乖的办法：“欲穷千里目，更上一层楼”。登得高看得远，放开眼界，志存高远，才能不断进步，不断完善自己。
44 我注六经，六经注我
——近20年专注垃圾处理、管理、治理的心得
这是做学问的2个高度，“我注六经”时是个懵懂小儿，“六经注我”时已是悟道大家了。
做学问大致有四步，也是四个台阶：
先是发现问题：收集资料，博览细嚼，找出不一致、不深刻和不提及的地方，提炼出要解决的问题。
第二，理论研究：发散思考，缜密推论，由点至面，由浅入深，由表及里，去粗存精，去伪存真，提炼总结，形成站的住的理论。
第三，实践检验：在实验室完成小试（实验），证明理论正确后，再到生产一线中试和大试（实践），以此检验理论正确与否。
最后是完善体系：把理论融入存在问题的体系，完善体系甚至形成新体系。
第一步属“我注六经”，不明白那些客观的道理，甚至没有掌握资料的意思，只能博览细嚼，就是“我注六经”。
经过第二、第三步努力探寻，自己明白了那些客观的道理，形成了自己的理论并充实了原来的体系，原来的东西便成为过时了的参考，便达至“六经注我”高度了。
45 愚者难说，君子难言
韩非子《难言》一口气列举26个典故，说明“愚者难说，君子难言”古来如此。遗憾，韩非子明知难言，却死于谏言。
其实，人听劝说则言，否则，便是对牛弹琴，甚至引来生存之忧、杀生之祸，正如“仲尼善说而匡围之”“文王说纣而纣囚之”。
更者，何必去劝说呢！倒不如宅心研究，探究实理，自娱自乐，或许还能自成一体，待有机会时用实力为民服务。
我于仕途总体无所作为，却埋头研究垃圾及人居环境治理，欣慰形成垃圾治理系统想法，并获得挂任而实践自己理想的机会，可谓没有蹉跎岁月。
46 穷而发愤，负重致远
文诗有“穷而后工”理论，理工科领域何尝不是如此呢。“穷”是动力，穷则思变，穷而发愤，负重致远。
进入环卫行业后，主要与生活垃圾打交道，身感“穷”途。
（1）垃圾处理能力不足，垃圾分类处理能力不匹配。农业经济时代生活垃圾生态处理体系不再满足需求，而工业经济时代的生态工业处理体系不见踪影，赖以消纳垃圾的填埋场不负重任，焚烧处理设施建设艰难起步，最负面的是用填埋、焚烧处理方法替代垃圾处理体系，用设施建设替代垃圾处理。
（2）垃圾处理理论几乎空白。垃圾处理就是“日产日清，及时填埋”和垃圾处理设施建设运营。
（3）世风不正。奢靡享受和损公肥私之风盛行，外行管内行，人事成鬼事。我不会察言观色，不愿同流合污，不仅不受重用，且被人看轻。
正因“穷”而发愤，立志负重致远，建立垃圾处理理论和学术体系，做出一番让那些高高在上的“领导”望尘莫及的事业。
也正因为“穷”而可跳出“正规”思路，想人不敢想，言人不敢言，自成一体。
47 浊者自浊，清者自清
看不惯一些做法，自然被打成另类、不合时宜。其实，这是一种幸运。浊者自浊，清者自清。
简单事忽悠成复杂事，小事情渲染成大事情，可研论证轮流上阵，名正言顺成民生工程，一堆人忙前忙后，收钱人笑在幕后，只要不成烂尾工程，便是功德无量，管他良心狗吃。企业俘获，利益传输，损公肥私，市场失灵！
48 日拱一卒，功不唐捐
承认自己是一般人，有如卒子，绝不聪慧。所以，日复一日，慢步细走。有时，甚至恨自己无能。但越发要求自己坚持、努力、再坚持。相信功夫在，心思在，总有进步，天道酬勤。
也因不聪慧，就自认愚笨，愚笨人做愚笨事，忘己为人，傻傻做事。不投机，愚笨人抓不到机缘巧合，机缘巧合只给滑头人。不取巧，愚笨人不可能开窍取巧，开窍取巧只给神算人。
为自己小小进步高兴，鼓励自己再取得小小进步。有时，希望他人也认可自己小小的进步，但不是自我满足，而是鞭策自己再接再厉。愚笨人只为努力进步努力，从来不知什么是成功，也从不会认为自己失败！
49 从实践中来，到实践中去
研究垃圾治理近20年，一直秉持“经世致用”思想，且采用工科和社会技术方式方法研究之，力求自成一体，从实践中来到实践中去，促进行业发展。欣慰的是功夫不负有心人，竟成文近200篇，将汇编于《城乡垃圾及人居环境治理》中。
该文集介绍了国内外典型案例和大量问题及其解决对策，具有较强的针对性和实践性，可作为一本工作手册和工具书；同时，提出了诸多理论，建立了垃圾治理的理论体系，具有较强的系统性和理论性，是一本探讨“治理”的理论著作，可供研究人员、管理人员、一线工作者和社会大众参考。
50 俞龙灭倭，周公擎旗
五个地方我曾生活工作过。故乡，生活至16岁；西安，学习工作近17年；长沙，学习4年；广州，工作近20年；普宁，工作不到2年。
恰恰生活最短的普宁这地方让我如同家乡般留念。就2点：一是普宁是我实践理想有成的地方，心情愉悦。二是普宁不仅山水人情爽人，更有“俞龙灭倭，周公擎旗”这些事关民族、国家存亡的历史故事。
51 舍本求末，一地鸡毛
生活垃圾历程20年，赵章元，徐海云，垃圾分类，焚烧与填埋。
从管理到处理，再到治理，从垃圾属性谈垃圾，妥善处理和妥善治理。
以赵章元为代表的群体力主垃圾分类，过于强调源头分类，遗憾没有提出垃圾处理体系建设，授人“分类不能减量，不能解决垃圾出路”之柄。以徐海云为代表的群体力主垃圾焚烧处理，可急速解决垃圾出路问题，是解决“垃圾围城”的一剂猛药，极易蛊惑领导，且为企业赢得新市场和稳定利润，这是一种舍本求末做法，损害了垃圾处理行业正常发展，且消耗大量公帑建设焚烧处理设施，却难解处理能力不足之困境。
两派皆以偏概全，以处理方法代替处理体系，舍本求末，一地鸡毛。
52 一网天下，宜善用之
1969年诞生至今仅半百年，网络已成为无处不在的工具、平台和共建共享的对象，甚至已经成为生活的一部分。
网络好。好在一网天下，积搜索能事之大成，足不出户便于瞬间知晓天下事。
好在赏心悦目，阅读古今中外之典籍，上天下地之道义，消除书箱之门禁。
好在一吐为快，言不能言之言，说不能说之说，没有人设，悉听尊便，道尽所思所想，记下闪耀灵感，成就个性之篇章。
好在交流无阻。见相见之人，开不窍之窍，以心换心，无需设防，催生多少惊世灵感！
宜善用网络之好，成就自己“立事，立言，立德”。
53 不怕一万，就怕万一
努力，努力，再努力，防范，防范，再防范，万分努力和防范，却可能难免百密一疏、毁于那万分之一的失控概率。
这是人的悲哀，那种聪明反被聪明误的悲哀。思一千，想一万，最终被一次“万一”打回原始状态，甚至家破人亡。
反言之，恰是那些“笨蛋”“呆子”“傻瓜”，心如木石，全不介入考虑“一万”和预防“万一”人的涉足范围，只有“一万”的自我，放弃身心，不思算计，也就没有“万一”的失控。
智者千虑必有一失，预防万一，受制一万。痴者随意哪有失算，无欲无执，不谋一万，心中从无万一。
54 行出于己，名生于人
人各有自身的长处和发力点，努力而为事业便是社会贡献。至于能否及时收到名誉，则在别人不在自己，不可多计较。
一个社会若能及时给予名誉，这样的社会必是风采缤纷和和谐向上。
我是个“不合时宜”之人，虽坚持“行出于己”，努力而为，但名誉却总是擦身而过，故而有感：梦惊夜半嘘长短，不知何以至此。已是路雨添花，暖风润物时。想来居士求易安，哪里寻得幽寂。但听窗外蕉声，岂止虚己诗。
55 人无我有，人有我精
导师叮嘱“人无我有，人有我精，人精我绝”。出新品，出精品，出绝品，依此顺序行事行世。
人无我有，做人没做的事，致力富有挑战、刺激的第一次，苟日新日日新又日新，不断革新，多出新品，这是走自己路的最高层次，是最难达至的，也是我最喜欢做的。
当没有灵感创新时，守住已有的，但要守住也不容易，需要更进一步。此时，多从更深更完善或更包装的角度，出些精品，走在他人前面。
我在年轻时，富有想象力，总有新想法，喜欢做那些“人无我有”的标新立异的事，不喜欢做些“人有我精”的与人追逐的事，在人有时早已换事换方向。
人精我绝，出些“绝品”，没有几人能做到，自古几人傲笑江湖？我是没这能力，所以，从不奢望“人精我绝”。也许，现已致事，即将退休，迎来新生，倒可考虑是否在以往基础上做“绝事”，说出心声，返璞归真。
56 风正气清，全赖用人
能否建立风正气清的官场，关键在于选人用人。
选用那些把做事当事业且能做成事的人，即德才兼备的人，尤其要防假德，重实才，德可伪装，才需积累，才是基础，朽木不可雕，粪墙不可杇，基础不牢，地动山摇，至关重要。
但选人用人之人也是人，甚至是小人，建立健全选人用人和所选用人的考核评估机制就是保障。
让人寒心的是，选人用人之人高人一等，胡作非为，任人唯亲，打压良才，且不受节制，时有发生。
我国之大，不缺良才，而是选人用人让良才心寒。千里马常有而伯乐不常有。
57 形如陌路，以心换心
我是领导，你得听……潜台词是领导不知该怎么办，而又不得不给出“指示”。
发号施令最简单，也最能体现领导之威风。这种发号施令多了，群众不相信了。流失的是信任，见面便是形如陌路，面面相觑。
做通群众工作最琐碎，确是治理范式下领导必备能力，最需心心相印。
换个角度，想想他的难处，你处于高位，是否却也斤斤计较，要不咋会吓唬下层？
时代在进步，以后不会有发号施令的官员，只有为民服务的官员。在服务中体现霸气。
58 一路向西，谨守良心
一路向西，人之旅途。年轻者心在外物，不以为然。年长者心在健康，心在惜命，便有向西之感日深。
既知旅途不可回避，不如谨守良心，快乐上路。
良心相随，做事有章法，做人有廉耻，静则修身养性，动则与世有益。否则，如阳明先生所言“良知没处，万法难度”，没有良心，千方百计，纵使千方万计，用尽万法，也难超度。
59 三观不合，不可共谋
即使在宅家困难的日子，也安排几次与小粟的啤酒交流，就疫情后中国走向、村民小农心态、写文立言形式和机关、事业单位、国有企业选人用人等交换意见。
从进入广州环卫系统后，与小粟越走越近，主要原因是我们两人皆“不合时宜”，虑“杞人”之忧，思“非常”之想，但始终有一点，全为他人所想所为，可谓三观相同，不谋而合。
反思与单位官痞，三句之后便不想多言。久而久之，不进领导办公室。奇怪的是，恶言满天飞：喝酒、性掘、清高等等，便成为我的名片，不再被提升。
也好。我这官场20年，证明一点：三观不合，不可共谋，走自己路，做自己事，为民服务，证明自己，笑到最后。
60 心之所向，行必所至
人不缺想法，缺的是行动。
将所想付诸行动，“心之所向，素履以往”，比“言出必行”更能显示出一个人的本色。
生为过客，死为归人，“我亦是旅人”，但人生非逆旅。来到这世，为自己圆满，更是来为他人圆满。举手投足，不仅为自己，更是牵动天下之民。为民事业再难再不为人理解也必须前行。
高山仰止，心往必至。
冬风起兮思已怠，身蜷缩，自无奈。
人如四季，变化多感概！
纵使一生无作为，既来之，已豪迈！
老来笑别南柯梦，脚踏实，心实在。
字里行间，记下我期待。
料得冬后春不远，来日竟展风彩！
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