华东游·谒普陀山得景（2015年）

画中游——蜕心堂品玩己画笔记·第一仟零四十五篇

江南达者童山雷

（承宁波-镇海-舟山游事）次日按所探知路线，首先至沈家门。码头上，先前还密布之阴云倏尔一开，于是明艳春阳，极灿烂地临照波光粼粼之海。这不能不令人觉着是一大好之兆头。莫约是因靠近长江口的缘故，这儿的海水一点也不蓝，只于浅淡赭黄中略带绿意。立于一同候船的俗众之间，远眺光雾迷茫之东方海隅，想到那儿便是传说中观音菩萨的居所，虽非宗教信徒，这心头，亦觉异样样的。因之，事后乃得此示之《沈家门·隔岸为普陀山》一画。纯粹以大写手法表现“一端凡尘俗世，一端瑞气仙山”之境，感觉有趣。其后乘快艇去到那普陀仙岛。此为叙述之便，干脆便只就这事后得来之画，谈谈那当时的游事本身。如这《海域存祥瑞》，直示其山海形势，并那船儿新泊、佛寺牌楼间惠岸行者抑或是善财童子（雕像）作礼相迎的景象。见之，当即吾辈不禁也蹩手蹩脚地学他这般动作玩了玩，其“老天真”之顽劣态，固亦自知。而《佛岸法身迎俗众》一画，则径直表现海湾跟前，远望滩岸之头，那尊巨大的金色菩萨像，直面众生，亦示虔心迎接之意的场景。有趣的是这近前沙滩上双手合十的女子，却是吾信手将当时荆妻的一个动态撷来，此为点缀，倒觉别有风味。其后《紫竹林外发潮音》一画，所表现的，乃由巨像侧畔之高崖，俯眺下方海角此山主景观音道场潮音洞一带。画中云色澹然、水波腾卷之茫荡开阔境界，令吾今观之，思之，亦不由暗自动容。《敢是此间好，观音未肯去？》，是去到那儿后，得近观形胜，兼知“不肯去观音”典故，于是会其意趣乃得。请读者诸君留意这阔大境界与翔实物象间，画面右侧远处，那所谓“大士桥”上，隐约可见的似乎为一主二仆之影。作为“点题”，其意已不言自明。又，《不肯去东瀛，焉因风浪恶？》一稿，纯属会意兼假想得来。画中黑浪滔天，孤舟泊岸，月色隐微。“不肯去观音院”内亦灯火幽明，门前则约略可见人影及置地之净瓶，——其为谁何，亦不论可知矣。画此之时，忽觉内中似大有哲思，且是能从不同方面予以理解。不过，唯愿此意不要被今之某些人曲解并发挥罢，呵呵。《松荫下，释子静修忘我未？》，得自去普济寺途中。偶见有僧打坐于如水清光中之拂拂松荫下，顿感此中既有禅意，亦可引发有关今世现实人生之种种臆想，故设以此问。问语颇明，假定之答案也自在诸君心中，吾不多说甚了。《普济寺前皈依者众》，直接展示万人攒行且膜拜于斯之盛况。自然，内中究竟有多少人是坚心信佛及信这菩萨，毕竟也只能是个未知之数。值得一提的是水中无数游鱼，也尽行朝着那“磁场”中心汇去，其暗示“众生向善”或“也凑热闹”，谅无异议。而同一景点，有座“门庭冷落”之所在，则颇令吾注目，并因之纳入幅中，遂有此《息来禅院绝嚣尘》焉。其“极简”却不乏“写实”之味，内中亦含某种说不清道不明之意趣，于此似也可以感觉到。而《自在亭中观自在》一画所示景象，则又与《敢是此间好，观音未肯去？》属同一境地，唯视角陡转、且是“观自在”本义之外，还暗蕴“天在俯看着这人”的意思。请注意画中小亭（其即名曰“自在亭”）内那更显微小几至可被忽略之人儿，并这整体“大化涌动流行而又波涛翻卷喧腾”之景象。这画应该算是距“照片资料”最远、纯粹须看作者罗织构造心中之境能力的了。末后还有一幅《幸与观音为近邻》，是为临别这普陀山之前，从另一角度，目光越过老大一片尘凡村落，而依旧远眺那海边观音金像的情境。个中意思，想必多少也能耐人寻味。总而言之罢，通过这组以普陀山之行得来的画，确实可以看出，达某这自称尘世达人者，是如何在山水画形式中，尝试处理一些不能不带有宗教色彩之题材。固然，其是否得当，或者说不管从正反两个方向，是否还可以给人提供几分启迪，这些都得由旁观者说了才算。而那游玩当时之达某夫妇二人，既别了这普陀仙境，乃又怀着对尘寰中下一游处之渴望，便朝着那乘船及寄托行囊的地方，快步赶去了……

随附七言律、绝各一：

普陀

依山面海觉潮音，

祥瑞微辉紫竹林。

佛岸法身迎俗众，

道场香火示皈心。

慈悲自是难离去，

福喜焉非不降临。

谁说玄天仙国远，

竟然凡步幸于今。

又

绝尘胜境向天涯，