神
原文：神者：精气发生于外而无难涩之弊之灵气也。天地间无论何物，精神足则神情自足。在人虽存乎官骸之中，实溢乎官骸之外。
白话译文：神是人体精意气机随运动而生发在外可以圆转无碍的一股近于自然活泼天机的灵气显现。天地中间不论什么物体，只要精神充足，自然神情满足。神虽然日常就存在人的官骸中间，其实只有当神行溢于官骸外边时，才会为人所知。
原文：大约心手眼俱到则有神，无神则死煞不活，不足动人。神之在人不止于眼，而要于眼则易见故。打拳之时眼不可斜视，必随手往还。
白话译文：大致上说：练拳时每一势运动手和眼齐到地界即为有神，反之则呆板不灵，河南土话叫“死筋”（不足以感动人）。神在人体的表现不止只有眼，但眼神容易看见，所以拿眼比拟。练拳的时候，眼不他顾，随手往还运动，即是守神生神的一种方法。
原文：如练懒插衣：眼随右手中指而行，懒擦衣手到眼亦到头。注于中指角上，不可他视。眼注于此则满身精神皆注于此。如此则懒擦衣全着俱有精神，神聚故也。
白话译文：比如练习懒擦衣这个势子，眼随右手中指一同运行，待懒擦衣意思到了，手也到，眼也同时到地头位置后注视中指一角，不能旁视。眼注视此处自然会使全身精意都向往此处，这样则懒擦衣整个势子可谓形备而神全非常有精神，这是因为全体的神积聚在一起的原故。
原文：打单鞭眼注于左手发端处，随住左手徐徐而行，至单鞭打完，眼即注于中指角上，不可妄动。
白话译文：练习单鞭势时眼从左手运动的开始点就随左手缓缓运行，等到单鞭势子练完至定式时，眼看定中指一角，不可以随便更动。
原文：打披身捶眼注于后脚尖。打肘底看拳及小擒打，眼注于肘底拳上。打斜行拗步右手在前眼着于右手。打抱头推山。两手虽俱在前，而以右手为主，眼虽并注而注于右手居多。
白话译文：练习披身捶势定势时，眼要注视后脚尖上。练习肘底看拳和小擒打势，要看肘下的拳头上。练习斜行拗步势，右手在前就看右手，左手在前看左手。练习抱头推山势，而手在定势时虽然都在前，但以右手为主。所以眼虽并视双手，意思于右手偏多。
原文：打指裆捶眼注于下。打下步跨虎眼注于上。打演手捶眼注于前。打回首捶眼注于后。大抵上下四傍，某处当令则眼神注于某处。此是大规矩。
白话译文：练习裆捶势，眼向下注视。练习下步跨虎，眼向上注视。练习演手捶，眼向前注视。练习回首捶，眼向后注视。大体上不论上下四周，身体哪处为主当先，眼神就随在此处。这是大的规矩。
原文：亦有神注于此而意反在于彼者，此正所谓大将军八面威风；必眼光四射而后威风八面，处处有神也。
白话译文：也有眼神在这里，意思在另一处的时候，但这正和大将军能够威风八面的道理是一样的：先有神光的四射，自然处处都有神气，必然是威风八面，余威不散的原因。
原文：打拳之道，本无此势，而创成此势，此即自无而有，何其神也！而况神乎其神！何莫非太极阴阳之所发而运者乎？拳至此已入室矣。动静缓急，运转随心，何患滞涩而无神情乎？
白话译文：拳术的道理：本来没有势子，因为神意的相通而创出势子，这是有生于无的大道哲理所当然，这也就是神的初生。通过练习而再显精神，也就是一个培养精神的意思，俗语所谓：神乎其神！怎样才能使精神更加精神？《易》曰天行健。又说：“君子终日乾乾”。天体强健，因为运动不已，则愈行愈健。有智慧的人终日不懈的努力用功，以使自身精神中气的生养符合太极阴阳变化规律。行功到这个地步已经得到道的真谛。一般来说：只要肢体能随心循规运转，自然不会流行不畅也不至于没有神情。
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