武禹襄祖师
内劲是怎么发出来的？
一一武禹襄《十三势说略》集解（五）
李新方
【原文】每一动，惟手先著力，随即松开。犹须贯串一气，不外起承转合。始而意动，既而劲动，转接要一线串成。
气宜鼓荡，神宜内敛。勿使有缺陷处，勿使有凹凸处，勿使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后，乃能得机得势。有不得机得势处，身便散乱，必至偏倚，其病必于腰腿求之。上下、前后、左右皆然。
凡此皆是意，不是外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意。若物将掀起，而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。
虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总有此一虚实。周身节节贯穿，勿令丝毫间断。
李亦畬书武禹襄《十三势说略》（一）
李亦畬书武禹襄《十三势说略》（二）
【解曰】内劲，是太极拳和其他内家拳的共同特点，是四两拨千斤的关键所在，前文讲过，当你的太极内功修炼达到气势鼓荡，精神内敛的境界，就已经具备四两拨千斤的内功基础了，但要在实战中能够用得上，达到四两拨千斤的技击效果，还需要熟练掌握发劲的技巧和精妙，因此，祖师接着传授了发劲的真传秘诀：“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气”。
“其根在脚”，这里的根字是关键词，“根，木株也”（《说文解字》），高等植物茎干下部长在土里的部分，《论衡·超奇》：“有根株于下，有荣叶于上”。引为根基，物体的下部，与其他物体相连的部分，白居易《早春》：“满庭田地湿，荠叶生墙根”。又指一切事物的根源，《淮南子·原道》：“万物有所生，而独知守其根”。这里“其根在脚”的根，指的是劲的根源。
《淮南子》
劲的根源，简称劲根，与人体的不同部位直接有关，故有三节之说。就上肢而言，手为稍节，肘为中节，肩为根节；就下肢而言，脚为稍节，膝为中节，胯为根节；就全身而言，上肢为稍节，躯干为中节，下肢为根节；而手为稍节之稍节，腰为中节之中节，脚为根节之根节，故曰其根在脚。李亦畬《五字诀》亦云：“发劲要有根源，劲起于脚根”。
但要做到其根在脚，并不是容易做到的事情，要在立身中正安舒的状态下，周身一气贯串，重心穿过实脚垂直于地面，实腿精神贯注，虚腿气势腾挪，乃能劲起于脚根，故李永康老师有《劲起足根解》云：“一点最灵，三点最稳，四点最笨。一即是三，三即是一，故能最稳而最灵。而四点之所以最笨者，双重故也”。也就是说要做到起于脚根，就必须克服双重之病，双重之病可见于周身任何一处，而脚上的双重问题是最严重的，故后世有练“太极脚”之说，这就不能不研究步法问题了。太极拳习练者常见的基本步法主要有丁字步、八字步、不丁不八步、川字步等。丁字步和八字步，都是两点，两脚在一条直线上，很明显是不稳定的，故有“中在得横”之说，有横有竖，当然要比只有竖没有横、或只有横没有竖强多了，但还只是四面支撑，而不是八面支撑，仍然不够稳定。
只有不丁不八步才是八面支撑，是最稳定的，实脚主要是两点着地，虚脚作为附助支撑只有一点轻轻着地，三点确定后，三条边的长度也就都确定了，三角形的面积、形状也就完全被确定，这就是三角形的稳定性原理。同时，也只有采用不丁不八步，才能做到太极拳身法的全部要求，特别是提顶吊裆、裹裆护肫，尾闾正中等要求，而实脚的大趾、小趾和脚跟三点也构成为一个小三角形，重心的垂直线是穿过实脚落实到地面的，故虚脚可以随时提起而重心不动，“一即是三，三即是一，故能最稳而最灵”，只有不丁不八步是极沉稳而又极轻灵的。
还有川字步，是不丁不八步的放大，应该是更稳定了，但很明显，是四点着力于地面，很难解决双重的问题，胸腰胯的变化和步法的进退都不够灵活。当然，川字步的双重与马步的双重不能等同，但在太极拳的部分拳械套路中仍有马步。
其中的意义就在于，太极拳的高级境界是内外无别，学太极拳后外家功夫仍然不废。李亦畬《讲三齐》云：“手与足齐，肘与膝齐，肩与胯齐，乃平日行功走架之规矩。如死守其法，打手必僵硬，无圆活之趣”。马步作为中国各家武术共同的基本功，也是同样的道理，对于初学者克服上下双重之病是极有用的，但无法克服前后左右的双重之病，故曰四点最笨，不过在今天有较好的马步桩功底之人也不是很多，而当学太极拳真正克服了双重之病后，虽用马步或川字步，还是其他什么步也都不双重。在提高阶段是意决定形，而在初学阶段是形决定意，故在太极拳的最基本拳架十三势架中是没有马步的，只有不丁不八步。
李永康老师拳照
要做到其根在脚，当然也离不开气沉于足底的内功要求，李永康老师《踵息诀》云：“海底水泉至阴行，隐白暗转仆参应。昆仑环跳归气海，上走带脉两分明。如是一息方到踵，走架打手自通灵”。踵息，典出《庄子·大宗师》：“真人之息以踵，众人之息以喉”。用不丁不八步行此内功心法秘诀，可使学者迅即达于极沉稳而极轻灵之妙境，能踵息乃能劲起于脚根，呼吸通灵，吸则提得人起，呼亦放得人出。
“发于腿”，这是太极拳发劲的不传之秘。武林中有句话：“手是两扇门，全凭腿打人”，这是大家都知道的，但可惜的是人们大多理解错了，以为是腿踢人，实际上这句话讲得很明白，是“腿打人”，而不是腿踢人，而且又有“抬腿半边空”之秘诀，腿击法是不轻用的，“全凭腿打人”指的是，手上的劲是从腿上发出来的，但首先要做到其根在脚，不双重，腿上才能发出劲来。直接使用腿击法，当然也是一种腿打人，太极拳除了左右分脚、左右蹬脚、二起脚、摆莲等以腿击法为主的着势外，实际上每个着势动作都包含里剪腿、外剪腿、套腿、插腿等暗腿，而在打手时，手臂沾连粘随，同时腿脚也要沾连粘随，才能够做到“上下相随人难进”，其中最重要的是，不论使用任何腿法，虚腿的劲都是从实腿发出来的，只有克服了双重之病，才能彻底解放了另一条腿，因而太极拳将“手是两扇门，全凭腿打人”发展到极致，又有“出腿不见腿，滿身都是腿”之说。
“主宰于腰”，主宰，主管、掌控，决定事物的发展变化，典出《朱子语类·卷四》：“天道福善祸淫，这便自分明有个人在里主宰相似”。又，元代杜本 《和何得之见寄》：“春风谁主宰？客梦自清安”。这里的“主宰于腰”，是说腰是掌控自己内劲的因敌变化，走化对方来力，劲由内换的的总机关，十三势的命意源头，自己的整劲与从对方借来的力量合而为一，就会产生数倍于敌的暴发力，但掌控这个总机关的不是腰本身，而是意，故曰“命意源头在腰隙”，“刻刻留心在腰间”。
《朱子语类》
“形于手指”，形，表现，“形，见也”(《广雅》)，引为使之现形、显露，《孙子兵法·虚实》：“形人而我无形，则我专而敌分”。手，包括手掌和手指，以及手臂，是接劲、听劲、化劲和发劲的主要部位，太极拳与外家拳大多练手的硬度不同，手是松柔的，而且接手后接触点一般是不动的，故能形人而己无形，见微知著，劲由内换，外无形迹，我专而敌分，发劲则一往无敌。也正因为手不用劲，手臂不动或动作很小很少，才能产生一动无不动的整劲，短矩离或零距离的强大暴发力。外家拳多为旋转出拳，认为这种出拳方式力量更大，这当然也算是一种整劲，但劲根在肩，只能发出手臂的整劲，而不能发出全身的整劲。太极拳的出拳方式多为正立拳不动，这样才能产生根于脚发于腿，掷人于丈外的发放劲，而将敌击倒或击出。
但太极拳练的不只是发放劲，还有出手见红的杀伤劲，隔山打牛的穿透劲等，只不过平时见到的只能是制人而不伤人的发放劲和沾粘劲。隔山打牛很多人误解为隔空打人，实际上只是一个比喻，指的是皮肉无损而造成内伤的穿透劲，这种功夫不仅的确存在，而且是很平常的。同时，“形于手指”，微独手臂为手，太极拳内劲上身后，周身处处都可以发出一动无有不动的整劲，挨何处何处可击，故曰“出手不见手，满身都是手”。
“由脚而腿而腰，总须完整一气”，这里强调的总须完整一气，为什么只提到由脚而腿而腰，而没有提到手呢？原因就在于腰为全身中节之中节，劲由内换，因敌变化的总机关，内劲根于脚，发于腿，经过腰的运化，自能恰到好处地形于手指，而手是松柔的，不需要用劲，也不需要有什么动作，故曰“胳膊动不是太极拳”，是说手臂与躯干之间的相对运动很少，“手是两扇门，全凭腿打人”讲的也是这个道理，手的作用只是把对方放在里圈打，还是放在外圈打的问题，也就是两扇门的门里门外，其实都是一样的，劲都是脚腿发出来的，故对方只觉得被一种无形的强大力量击出，而不知道劲是从哪里来的。当你内劲已经达到“由脚而腿而腰，总须完整一气”的境界时，就已经成为不多见的高手了，但不论功夫多高，在实战中总是要有胜负的，也许会有人问你，“当你遇到同你一样的，或比你还高的高手会怎么样呢”？也就是，实战中的胜负是由什么决定的？下面就接着讲这个问题。（待续）
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