一人之身，内而五脏六腑，外而四肢百骸，以及精气神、筋骨肉，共成其一身者也。脏腑之外有筋骨，筋骨之外有肌肉，肌肉之外有血脉，至于主浑身内外上下动机者，则又气为之也。
有气则生，无气则死。天地万物之生，亦均莫不有气机。是故练武功者，必须先从练气入手。盖吾人当由极难极乱处做去，俾脚跟立定，不动不摇，则其余未有不迎刃而解者。
夫能培其元气，守其中气，保其正气，护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，升其清气，降其浊气，避其邪恶不正之气，勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒颓其气，使气清而平，平而和，和而畅达，畅达则通行无阻，合内外上下为一体，乃曰全功。
人之初生，本来性善，因为眼耳鼻舌身意，主司情欲，以致灵台杂乱，蔽其慧聪。人气亦然，本来完好，亦因眼耳鼻舌身意，致乱其元气。
欲完好其气而不乱，第一须守中道。守中者，专于积气也。中乃存气之地，应须守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意驰，四肢不动，一心冥念，先存中道之想，后绝诸念之纷，渐至入定，是名曰守。
第二勿他想，人之中气，不能自主，悉听于意；意行则行，意止则止，惟勿他想，自积而不溢，充而内蕴，此即孟子所谓至大至刚，塞乎天地之间者，是吾浩然之气也。
休宁汪氏《论气篇》曰：人身之所以恃生者，此气耳，源出中焦，总统于肺，外护于表，内行于里，周通一身，顷刻无间，出入升降，昼夜有常。曷尝病于人哉，及至七情交致，五志妄发，乖戾失常。清者化而为浊，行者阻而不通，表失护卫而不和，里失营运而勿顺。气本属阳，纵之为火矣。
人身之中，气为卫，血为营。《经》曰：营者，水谷之精也，调和五脏，洒陈于六腑。乃能入于脉也，生化于脾，总统于脏，受于肝，宣布于肺，施泄于肾，灌注于一身；目得之而能视，耳得之而能闻，手得之而能摄，掌得之而能握，足得之而能步，脏得之而能液，腑得之而能气，出入升降，濡润宣通，靡不由此也；饮食日滋，故能阳生阴长，取汁变化，而赤为血也，注之于脉，充则实，少即涩。此论人身中之气理，极名医之能事，对症下药，直达任何部分，宿疾未有不愈者。然人苟养之练之，出入升降濡润宣通，是疾病又无从侵入。
洪惠禅师曰：呼吸之功可以使气贯于周身，故有鼓气胸腹肋首等处者，用坚梃铁锤突然猛击之，不但于其人毫发不损，甚而梃折锤崩。盖由于运气者，使其气鼓注包罗，抵抗之耳。其能力绝大。但有一处，惟气行运不能达者，即面部之两颊是也。他部均可随意袭击，独两颊轻意不可令人以手抚摸。若以器击之，则更万不能可，非但痛疼，且害无穷。
吾师清虚上人则曰：谷道者，为出气之命门。功到六六，周身上下一无畏惧，任人攻击。惟此一穴，为绝命之脉，初不能不加注意，而轻意侵犯之也。是以上两说，各有不同，两师之言，孰是孰否。抑此二者同为要害也耶。
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