练养行功共分三十六层，相因节制，浑然而成，个中奥妙无尽境、无穷源。总之以心主形，以形摄气，以气运神。若夫行而化之，神而明之，则又存乎其人，一经养练于至成，无量无边，不可想象，不可思议，盘天际地，超神入化，乾坤我立，万物我造，来去如风，长生不老。
心所欲为，气与之俱，神运之来，则亦不自知将抵于何境。呜呼！却病延龄，强身健体，尤其最小者焉耳。
打坐三年，行之既久，其最浅成绩，亦可收下列之六功：一却病；二延年；三终身健壮；四饥寒不怕；五多男灵秀；六御侮不惴。以上六端，无论其人习武事与否，行功三年，必得此果。然而无缘者成此浅功，不可遽退，退则气散，仍是常人，良可惜也。
结茅深山，宿于中野，舟车不通，人迹罕至，目惟见古木森林、风雷云雨，而虎豹豺狼，久与相处，各不相犯。在食人之畜，视其人亦为木石，非是肉身，无从咀嚼，故不垂涎。似此练法，则其意坚志决。纵非弃妻子，披剃入山，然而知机觉微，其悟透禅宗，殆不远矣。比其浩然养成，则所造之旨宏深博远，又岂道浅近略知呼吸门径者，所能仰望于万一哉。
若备斗室，静而无华，空气流通，布置朴简，最好四周有亭台之胜，花木之栽，而小桥流水，景致宜人。此室即在曲径通幽处。岂真身入仙境，而步步引人于行功上，良有大大裨益。
当夫人声寂然，只有我身。择每日清晨起身时、正午未饭时及晚间将睡时，三个时期，次第行之。
盖早间之气清，午时之气圆，晚上之气正。况夫早中晚者，为时间上三才之分，上中下者，为释典内三乘之别。吾人行功，择此时间，最属妥善。
调息坐时，五行朝天，正其心身，危然竖直，左腿抱右腿，两手翻置膝上，眼观鼻，鼻观心，徐事吐纳，由浅入深。此儒谓之修，释谓之禅，道谓之定，也即常人谓之坐是也。
其法分轻重深浅、采取吐纳、内外沉浮、配合分离。有此十六字，法尽于此矣。
轻重深浅，谓调息由轻而重，由浅入深；亦谓气血流行时，先轻通于皮肤，后深入于筋骨，再浅提之入心脏，终深沉于丹田。
采取吐纳者，采天地之灵秀，取日月之精华，吐胸中之恶浊，纳自然之清虚。
内外沉浮者，谓内心自修，外魔不动，沉其气机，浮视欲念。
配合分离者，谓配阴阳，合三才，分虚实，离远近，知乎此，则离大道不远矣。
又先徐将胸中秽浊之气吐出三口，再吸入新鲜空气。初甚微细，只吸纳六度至十二度，继增三十六度，而达三百六十度为限，暗合气功三十六层之数。
先由六十分钟时刻坐起，然必腰酸腿楚，心意烦躁，手足无所措，甚至头昏胸闷，杂念乃庞生。六日后稍安，但无进步可言。六月后，可以迳坐至六小时之久，而调息也至无量数。气亦上浮，口口收入，心能忍耐，意亦渐安，可以平静不波矣。
十八月之后，则呼应渐灵，气亦充满，可以随意升降调遣，所谓窍门开，道成与否，一发千钧，此其时耳。
呼吸直入肺部，以鼻司出纳，盘膝面东，胸硬腰挺，不可伛偻。每吸须以全部精神收入，由胸中经过两肩间，无形中必微耸，然后始纳入丹田。
丹田即气海，气海在小腹上、脐之下。初不得入，间亦可入，但随入随出，不能收留。十八月之后，即可贮存矣。
九个月知轻重深浅，十二个月实习采取吐纳，十五个月感觉内外沉浮，十八个月，天然配阴阳，合三才，分虚实，自明其离道之远近矣。
解曰：人在调息，而精神与思想，已经飞出，作气的技击。比较实地走拳，事半而倍也。
眉心有窍，先天之成体，即本乎此，道讳言之。顶有穴，曰泥丸宫，后天之魂灵，由此出入，死生主之，气在丹田，修练调息既成，于是气满窍开，魂亦随之出定入定，其一线相牵，一脉相连，若有若无之间，气满道成之后，其妙即知。但此种超化神境，此种牵连符合，又非经与络连而皮骨包在心脏外所能譬喻也。
吾师清虚上人，当为愚调提行功，对坐调息。一日愚忽感觉一种不可思议，与平素处境绝异，心窃喜之，以为道有进境。一念之差，动其喜欲，不禁睁目而视；视其境，非原来之境，心有所思，目有所睹，盖我已非原来之我，师也非本来之师。呜呼悟矣！吾师其出定耶。因再合目屏息，不敢稍动。
比明日，师曰：“昨日调息如何？”我因求道心坚，欲导子入胜，子心勿动，缘只此耳，终不可强。奈何奈何！因相与叹息而罢。愚之行功，仅达第十二层，终不可进，前文已及之。
十八月后，行功调息即须闭目而坐。因往往有绝恐怖之境、不可思议之境，现在眼帘，或竟因其走魔，或竟因之伤身，此非妄念动心可比，乃是自然之境，故须闭目，则四大皆空矣。
行功至三十六个月后，于技击可以作有形之练习。此至调息，则以无形之气温习之。是时之气已盈，譬之涧水，平岸浮堤，暂为决道，则奔放之他，无藏弗到。以之练习技击，靡有不达，更较有形者，进步畅而精。
类如先时，有形练习曾施“托手法”，此时调息行气，亦以气施托手法，特手不动，但气为之耳。此技击成功，心欲施手，手尚未出，气已先到。
气分三十六层，功分三十六进，日一小进，至三十六日止；月有大进，至三十六月而成。
肺为气之腑，气乃力之君。肺强者力必大，肺弱者力必小。故言力者，不能离乎气；言呼吸者，不可无调息行功。此古今一定，万劫不磨之论也。惟初习时，最忌太猛，须缓缓而调之，然后由九浅而一深，旨斯喻矣。
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