《太极拳论》之我见（转）

 

《太极拳论》之我见
武林盛传的冠名王宗岳的《太极拳论》，以其出身不清，踪迹诡秘，扑朔迷离，而引发众说纷纭。本人非常尊崇这篇《太极拳论》，探究之余发现一条重要线索（当然不是本人的独家发现），即《太极拳论》最早现身于世，出于武式太极宗师武禹襄兄弟二人之手。武氏自爆武澄清于河南舞阳盐店得到王宗岳《太极拳论》。其时与陈氏长兴卒年（1853）不出左右。早于陈鑫著作《陈式太极拳图说》等文献（辛亥革命时期）半个世纪还久。武氏宣称《拳论》作者王宗岳乃清乾隆年间人士，但据专家型的学者和学者型的专家（都不是我）多方考证，陈长兴之前无“太极拳”之名。杨禄禅跟陈长兴学了陈家拳法出师之后，于京城献技之时，因光绪皇帝的老师翁同龢老先生作诗赞美，方始以“太极”一词名拳。从此，拳以名传，名以拳扬，威加海内，声震四方。应该说，太极拳乃中华武术巅峰之作，也是形成最晚的一门拳种（有必要重复一句：陈长兴之前的陈家拳，本名不叫“太极拳”。实际是太极拳源于陈家拳），这里正应了“后来者居上”这句哲言。可见，所谓王宗岳者，子虚乌有者也（太极一门，查无此人）。所谓乾隆间者，无稽之谈者也（乾隆一朝，有无此人，目前正在调查之中）。再从《太极拳论》本身的内容水平来看，必定是太极拳成熟并盛行之时所作。以其理精法密，至高无上，至深无下，而令后学者望尘莫及，望洋兴叹。惟其高深莫测，自其面世至今，出现了不少误解讹传。于是本人不揣简陋，斗胆提出一些“与众不同”的看法。敬请太极大家批评指正。
我的第一个与众不同的观点，即《太极拳论》的作者不是所谓的乾隆间王宗岳。我的第二个观点，即《太极拳论》的作者其实就是武禹襄。这些问题，限于篇幅，恕不详述。
下面，本人要把更多的口水用于讨论《拳论》内容中颇有争议的四个疑难问题。一，虚领顶劲。二，勿隐勿现。三，左重则左虚。四，双重则滞。
上述四个语句，属于太极拳理法中的专门术语,要想正确解读，必须看其所处文章层次意味。前三个语句集中出现在文章的第二个层次中。后一句出现在文章的第三个层次中。《拳论》通篇虽未分开自然段落，但从文意可以看出，其层次感非常明显。正可谓抽丝剥茧，逐层深入。
全文依序分为四个层次。第一层，层意是从总体上阐明“太极”的基本原理和太极拳的基本法则。原文是：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及 ，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理唯一贯。由着熟而渐悟懂劲。由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉。”
第二层，层意是从“知己”的角度阐明“守重”（守中）的要领和作用。原文“虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，勿隐勿现。”四句，前两句指“守重”，意在重心稳定；后两句指“守中”，意在立身中正。这四句话的共同点就在于一个“守”字，即皆为防守。
“虚领顶劲”和“气沉丹田”是一个要领的两个环节。第一个环节是用意识（虚）引导（领）上部的劲力（顶劲），第二个环节是引领上气下行（气沉）至下腹部（丹田）。很显然，从“顶劲”至“丹田”是一个自上而下的沉气态势。目的就是为了降低重心，增强身体稳定性。有人竟望文生训,断章取义。说什么“虚领顶劲” 是将头顶的劲向上方领起，说是“如同用绳子从头顶将人向上悬起”。试问：如果内气上提下沉、背道而驰，与太极拳“以心行气，务令沉着。以气运身，务令顺遂。”（武禹襄《十三势行功心解》）的要求不是相悖吗！武禹襄还特意为《十三势歌诀》中的“满身轻利顶头悬”作出解释：“精神能提得起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也。”可见，“顶头悬”是指提起“精神”，而非指提起“脑袋”！另外，还有一个问题，也要引起注意：中国武术与西洋拳法有着很大区别。例如拳击，脚底没根，气往上提，头往上窜。咱们那些“顶劲上领”者，大概就是受其影响。要知道，外国人来学习中国武术，最崇拜的就是“气沉丹田”。如能拜到明师（非指“名师”），相信他们很快就会明白“上劲下领”是“气沉丹田”的前提条件。国人也许会问，不用意往上领着点，脑袋能立得住吗？拜托！请别忘了，大家可都是活人呀。其实，根本就没有必要替脑袋操心，人家脑袋自有主意：顺其自然，“中正安舒”（武禹襄语）而已。
“不偏不倚，勿隐勿现。”原本是一个要领的两个方面。一个方面是重心不要偏向一侧，一个方面是姿势不要暴露动向。不要让对方看出我的两手孰收孰展、孰攻孰守，我的两足孰前孰后、孰进孰退。要使四肢做到曲而不曲、直而不直，不收不放、不藏不露、不隐不现。“不隐不现”就是“勿隐勿现”。由于古籍文献在传抄转载的过程中会出现文字错误（晋·葛洪《抱朴子·遐览》：“书三写，鱼成鲁，帝成虎。”），“勿隐勿现”被讹录为“忽隐忽现”，也是在所难免的事。从文字学的内在规律来看，由两个方面能够说明这一问题。一个方面是“忽勿”形近，容易混淆；另一个方面是“不勿”义近，紧密关联。“不偏不倚，勿隐勿现”完全符合汉语工整对仗的造句法则。
仅从“文学”的角度来说话，可能有人会侮蔑我卖弄文采。那行，咱就还从“武学”的角度来说明问题。先看看太极巨擘杨澄甫先生是怎么说的：“太极拳预备动作之姿势：立定时，头宜正直，不可前俯后仰。沉肩坠肘，两足平行分开。气沉丹田，一任自然。守我之静，以待人之动。人皆于此势易为忽略，殊不知练法用法俱根本于此。望学者首当于此势注意焉。”
略通太极的人都知道，太极拳主张“以静待动，后发制人。”因此，“太极拳预备动作之姿势”实为“太极母式”。由杨老先生讲述的动作要领不难看出，“太极母式”的基本要求就是“守重”与“守中”的有机结合。“守重”是从重心的角度要求“不偏不倚”，“守中”是从四肢的角度要求“勿隐勿现”，这两者相辅相成、合而为一。可见，“守重守中”与“忽隐忽现”没有半毛钱的关系。此处出现两个“忽”字，确实属于事出“突然”。或曰：“忽隐忽现”是指腰部的左右旋转。说什么“腰部左转是左隐右现······”等等。殊不知，此说不仅严重违反“守我之静，以待人之动”的基本原则，而且用“隐现”二字来表示腰部的转动也是不可取的。可见，“忽隐忽现”突然出现，既不符合文法又不符合拳法。
要弄清是“勿隐勿现”还是“忽隐忽现”的问题，就要充分认识太极拳与“外家拳”的重大区别。外家拳大都主张以攻为守，以势压人。因此其预备动作大都采取张牙舞爪（虚张声势），花拳绣腿（华而不实）的“亮相”姿势。这与“忽隐忽现”倒也有点沾边，那些“忽隐忽现”的人，大概都是受了这方面的误导。太极拳则是遵循“守我之静，以待人之动”的基本原则，要求重心“不偏不倚”，四肢“勿隐勿现”。其具体形态就是“太极母式”。“太极母式”也就是传说中的“无极式”。“无极式”意涵“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不怠，可以为天下（太极）之母······负阴而抱阳，冲气以为和”（《老子·上下篇》）。是故，《太极拳论》开宗明义：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。”正是这个意思。
在此，很有必要申明一个问题：“不偏不倚，勿隐勿现”指的是交手前的“预备姿势”，并不是说交手开始之后也要始终保持这一姿势（当然，前招结束后招未起时的“圈外”时刻，当即恢复“预备姿势”）。有些人对“勿隐勿现”心存疑虑，或许就是此事未明。误以为“不偏不倚，勿隐勿现”相当于缴械投降时的“不许动”。李亦畬《五字诀·心静》中的讲述，应该能够帮助大家解决这一问题：“起初举动未能由己，要息心体认。随人所动，随曲就伸，不丢不顶，勿自伸缩（勿隐勿现）······要刻刻留心，挨何处，心要用在何处。须向不丢不顶中讨消息”。这还需要再解释吗？
《拳论》接着又从反面来证明“不偏不倚，勿隐勿现”的重要性。指出“左重则左虚，右沉则右杳”。意思就是说，如果有一方（设为对方）重心偏向左腿一侧，则 其左腿一侧空虚。此时向其左方发力推动，极易破坏其身体平衡。其结果是：向其左方仰面发之则会抛得更高（仰之则弥高），向其左方按压使其陷得更深( 俯之则弥深)，向其左侧前推使其扑得更远（进之则愈长），向其左侧后推使其倒得更快（退之则愈促）。实际上，“左重则左虚”这句话，用现代运动力学的观点来说明，就是一个稳定角的问题。即，重心偏向左腿，则左侧稳定角小。身体遭到向左方推动的力，就极易向左侧倾倒。在稳定角极小的情况下，羽毛之重、蝇虫之力，即可破坏身体的平衡。（“一羽不能加，蝇虫不能落”当然未免有点夸张）。
不难看出，只要掌握了“不偏不倚，勿隐勿现”的法则，就能达到“人不知我，我独知人”的理想效果。所以作者指出“英雄所向无敌，盖皆由此及也”。
《拳论》第三层，是从“知人、用重”的层面，阐明了“立如平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞”的深刻含义。原文是：“斯技旁门甚多,虽势有区别，概不外乎壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。察四两拨千斤之句，显非力胜。观耄耋能御众之形，快何能为。立如平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳。”
这第三层可不一般，应该说是《拳论》的重点部分。其中重中之重就是“双重”。本人这篇文章的重点，也是在于“双重”二字。原因有二，一是本人认为“双重”一词的意义“双倍重要”，二是有好多同志都被“双重”这两个字搞得晕倒了（不少高手也中了招）。
要想弄清“双重”一词的真实含义，最正确的方法，就是要先弄明白这两个字是怎么产生的。首先肯定，“双重”一词出自这篇《太极拳论》（在此之前，汉语中绝无“双重”一词）。更为重要的是，还必须肯定，其出自“立如平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。”这一段话。这里存在着语言环境和词意关联的问题，这四句话是一个整体，不能分割开来，断章取义。要明白，这里是运用了一个比喻。喻体是平准，喻本是拳手。就是以平准的性能来诠释拳手的动作。就是说拳手要站稳脚跟，就像平准一样（立如平准）。平准称量的重物好比对方向我攻来的外力，平准上的砝码好比我方应敌的力量。平准上的杠杆臂要能够围绕支点灵活运转（活似车轮）。当砝码与重物不平衡的时候，杠杆臂就会随偏重的一侧下沉（偏沉则随）。如果砝码与重物双方抗衡，杠杆臂就会趋于静止状态（双重则滞）。同样道理，如果敌方以强力攻来，我方以强力对抗，势必形成僵持硬顶的局面。其结果自然是“有力打无力······”。是为太极拳家所不取也。至此应该明白：“双重”即指敌我双方两力对抗（病在我方以实对实）。可见，“双重”亦即“顶劲”。此乃太极拳之首忌也！由此可见，“双重”一词的意义确实“双倍重要”。
我们说“双重”一词非常重要，当然应该明白“双重”是一个反面教员。它从反面证明了太极拳的基本法则应该是“ 顺势借力，不顶不丢；柔化刚发，虚实相生”。就是说当对方以强力攻来时，我方千万不要以硬碰硬、以实对实。否则即犯“双重”之病。“欲避此病，须知阴阳”。对方攻击之力为阳，我方应对之力为阴。敌阳既实，我阴须虚。以虚克实，亦即以阴克阳。阴阳相生相克，正是太极拳的基本原理所在。由“人刚我柔谓之走”的化劲，转为“我顺人背谓之黏”的发劲，就是我方阴阳相生的过程。
《拳论》最后一层意思，既是从整体上总结全篇，又是重点从正面阐明“双重”这一概念的重要意义。“黏即是走，走即是黏。阴不离阳，阳不离阴。阴阳相济，方为懂劲。”说明了阴与阳、虚与实，走与黏、化与发之间的相反相成的对立统一关系。“我顺人背”离不开“人刚我柔”。人刚我柔亦即人实我虚，我顺人背即人虚我实。总之是以虚对实，以实对虚。如果以我之实对敌之实，便是“双重之病未悟耳”。可见，省悟了“双重”，也就掌握了双方劲力的阴阳虚实的变化规律。弄懂了这些，用太极拳术语来说就叫做“懂劲”。“懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘谬以千里，学者不可不详辨焉。”
至此，“双重”一词的意思和意义、极其重要性，应该已经说明白了。不过，作者本人倒有一事不明了，还真须要向“大家”好好讨教讨教。我不明白为什么有人会说“双重是指自身同侧手足同实。要克服双重之病，就要保持同侧手足一虚一实。”如果按照这种说法，右弓步时右足为实，右手就必须是虚的。右冲拳时右手为实，右足就必须是虚的（请同学们实验一下，无论右足在前在后，若右足必虚，右手冲拳皆同儿戏）。请问这是哪家的规矩，这不是正儿八经地作茧自缚吗。再如按照这种说法，马步双足同实，则双手必须都是虚的。开玩笑啊，这拳还能打吗？那么就请这些师傅们指教指教，“单鞭”末势，两手两足谁虚谁实。这些大师们兴许还会提到“虚非全虚，实非全实”之类的话，但是说那些都解决不了问题。对于手足虚实的问题，其实只用四个字就可以解决：随机应变(用两个字来概括就是“随便”)。很显然，“随机应变”这四个字的意思之中自然包含着“请勿限制”这四个字。最后，学生顺便再向老师们请教一个常识性的问题：双手双足可以称“双”（这我知道），一手一足也可以称“双”吗？一只手套和一只袜子，也可以“成双”吗？同侧手足同实就叫“双重”，对头吗？
完了吧。