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作者／王志远 ⊙ 编辑／张宏婉
导读：旋绕以求曲蓄，直抽以求发放，“曲蓄”则劲锐，“发放”则疾速，旋中带直，直中寓旋，旋中求正，“直的劲打成转的，旋转的劲打成直的。”
太极抽丝劲详解（上）
《皇帝阴符经》曰：“自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因以制之。”
“浸”，渐渐之意。《易．遁》：“浸而长也。孔颖达疏：“浸者，渐进之名。”长洲八十老孩子张清夜子还注：“浸者如湿与干渐沁渐渍，无非形容气机流动之象，即阴阳相胜之理如此。”《传》曰：“浸，微也。......微之渐也。”陆西星（潜虚）《皇帝阴符经》测疏：“浸者，渐渍不骤之意。易曰，临，刚浸而长。夫阴之将阳，与阳之将阴，皆自渐进。故知道者，于其渐焉图之。是故阴阳相混而变化顺，皆自然之道也。圣人知自然之道之不可违也，因而制之。制亦伏藏之意。制之者，观天之道，执天之行，盗机逆用，以修其身也。”
“胜”，注家多注为胜利、克制、超过，即竞争相克。如此“阴阳相胜”就被注为阴胜（克制）阳，阳胜（克制）阴，则违背力“阴阳相承，变化顺矣”的自然之道，蒙昧之至，大謬也。“胜”这里应作承受、胜任、相承解。如此“阴阳（相）胜”，即是阴阳相承，亦即阴阳相乘，则合符自然之道了。
“推”，源自《易．系辞上》：“刚柔相推，八卦相荡”句。此“推”，即推移，循环，摩荡，变化顺。有不明所以者，望文生义，将“推”字理解成推搡之推，此又謬也。
于是知之，上述《阴符经》所说的正是幽微之渐，渐而顺便，不断流化，化而玄妙，阴阳相乘，天机合法，造化自行的自然之道。就太极而言，说的正是粘黏连随，敷盖对吞，以心行气，随曲就神，舍己从人，黏走相生，刚柔相推，八卦相荡，虚实渗透，阴阳相胜的太极变易之道。亦即渐浸渐渍，渐渍渐沁，心牵意连，黏走相依，相与周旋，缠绵缱绻，屈曲委细，随应而变，随变而化的抽丝劲或缠丝（绵）劲。
抽（缠）丝劲：“抽”，《说文解字》析为“引也，从手由声。”“缠”，《说文解字》析为“绕也，从系廛声。”《太极拳谱歌诀》曰：“极柔即刚极虚灵，运若抽丝处处明。”《十三势行功心解》曰：“先在心，后在身。腹松净，气敛入骨。神舒体静，刻刻在心。切记一动无有不动，一静无有不静。牵动往来气贴背，敛入脊骨。内固精神，外示安逸。迈步如猫行，运劲如抽丝。”陈鑫曰：“拳者，缠法也，不明此，即不明拳。”又曰：“打太极拳须明缠丝劲，缠丝者，运中气之法也。”
或曰：“抽丝劲是抽丝劲，缠丝劲是缠丝劲，两者不是一回事，风马牛不相及也。”此又一大谬也。君见过江南手工缫丝，抽丝首先要索绪，理绪以觅得茧中之丝绪（头），引出茧丝，然后直而抽拉；而釜池中之茧则滚动、拧裹、转翻、缠绕、旋转不已。是故知太极抽丝劲之“（查）抽丝两字，非仅指缓缓直拉而出，乃指旋转而出，如来复线之螺丝形也。”（沈家桢《何为太极拳》，见《体育月报》第４卷第３期，１９３６年３月。）
太极拳比拟缫丝，以四稍之两手“劳宫”穴，两足之“涌泉”穴，头顶“百会”穴、海底“会阴”穴和前任脉之“神阙”穴，后督脉之“命门”穴，及足少阳胆经（左右）之“带脉”穴，亦即两腰隙（眼）为丝堵（头）；以中腹（腔）为釜池，以少腹之丹田为茧子。“如意胳膊罗圈腿”，上于两膊相系，双手如意运劲如抽丝，下于两胯相联，两足罗圈缠绕如螺旋。故拳家论：“拳者，抽丝也，缠丝也，是二也，亦一也，手足之运，绝无直来直去。其抽之于缠绕螺旋相连相成，直中带旋，旋中求正，八方凑力在中抽，周身绞缠如龙蛇，内藏一着螺旋劲，劲意不断丝相连。”此“中轴”者，即是上自头顶百会，中通二十四椎，下达海底会阴，一线穿成（包括脊椎）之中枢，随着功夫进入豁然神明虚无之境界，“中轴”渐幼渐微而为“轴心”，此“轴心”即精气神伏结而成之内丹，是人身旋机，动转之枢纽。而“螺旋劲”即缠丝劲，亦即抽丝劲。太极拳运劲无非是以抽丝或缠丝的方式，向中轴脊椎（包括尾闾即尾椎）或轴心汇聚，又复从中轴或轴心向四面（梢)八方释放，其特点是凡此皆是意，为从心上用功，中之以心神，正之以身形，公之以德心，平之以浩然气，以心行气，以气运身，气若车轮，气遍身躯不稍滞而敛入脊骨，此即拳论“气贴背而敛入脊骨”之谓也。意气换得灵，行气滚潜转鼓腾，劲如穿九曲珠，玲珑宛转，有抽有引，有引有导，有旋有转，有缠有绕，屈曲盘旋，圆转如意，缠绕穿化，接续绵绵，轻灵贯串，灵活无滞，此即拳论之谓：“意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓变转虚实须留意也。......行气如九曲珠，无微不到，所谓气遍身躯不稍滞也。”而“手足之运，绝无直来直去”则是太极抽丝行功，手足之运“蛇手猫步”之特征。即上于两膊相系相吸，会于脊椎之骨会大椎（张景岳云：肩脊之骨会于此，故曰骨会，肩能任重，以骨会大椎也），双手缠绕，补手相乘，犹如奔蛇走虺之游行天娇。下于两腿两胯相连相制，会于脊椎之髓会绝骨（张景岳云：诸髓皆属于骨，故曰髓会。人能健步，髓会绝骨）两腿屈伸，挪移发脚，仿佛似猫之蹑足，五趾微摄，掌缘着地，足心形洼虚含潜行，举步轻，动步灵，落步稳，沉着轻灵，虚实分明。虚，非空，其势仍未断，而留有伏而后起，起而后伏，伸缩变化之余意存焉，是谓纵。实，确实而已，非用劲过分，用力过猛之谓，行功运步，足起忘怀，合而即离，离而即合，紧劲连绵，连绵相属，气脉连贯，贯串九曲，是谓腾。能纵腾，则气势腾挪，见象而闪，见形而化，飘若凌云，形迹杳然；能纵腾，则能支撑八面而稳固厚重，八面转换而轻灵圆活。如是则精气神贯注，意透脊背，劲发于根，注于丹田，行于足趾，千变万化由我运，行之于腿，而蹲伸；纵之于膝，而连腾；登之于足，而踩沉。气之鼓荡，劲之纵腾，周身全局，脚打踩意，一呼而纵，一吸而敛，伸可成曲，住亦能行，曲如伏虎，伸比腾龙，曲伸潜踪，犹如扑鼠之猫。迈步有准头，足下能捕人，轻灵、沉着稳固兼而有之，此手足运行之特点，即傅钟文宗师所总结的“如意胳膊罗圈腿”。即上于两膊相系，运而动之，屈肘弯肱，柔和利活，屈伸似如意；下于两腿相随，行而运之，闪转腾挪，回转扶势。变换如罗圈。胳膊为上肢主节，与根节肩，中节肘，梢节手（腕），相连相系；腿为下肢主节，与根节胯，中节膝，梢节足（踝），相连相制，出手落步有缠绵意，有屈伸势，柔和连活，细绵不断，灵活转换，步随身换，手随腰转，拧裹钻翻，缱绻缠绕，动作出无心，鼓舞出于不觉，百骸筋节贯通，上下表里联络。由根到梢，或由捎到根，劲意不断，意气相连，节节贯穿。动势之时，以梢节领中节，以中节领根节；静势之时，以跟节催中节，以中节催梢节，以至根根相连，梢梢相合根梢相系，梢末相联，不知孰之为领，孰之为催，而又领之为催，催之为领，而至内之意气潜转川流换得灵，外之肢体屈伸开合，静定相融，动静互乘摩荡，“舞之蹈之动不休”，“鼓之舞之以尽神”而“乃有圆活之趣”。着着势势，虚幻灵动，引气至灵根，呼吸入丹田，丝丝系肺腑，吐纳之不停，动作之不断，抽丝则不松。缠绵缱绻，神意相连，拳势连绵，连绵相属，劲气匀融，气脉连贯，一片缠绵意志，尽在中定之意劲中动。始由意动，既而劲动，变易自然，运化润柔，圆活机变，依随自由，匀整浑元，劲气贯串，引劲以令柔，导气以令和。不顶而粘连，不丢而黏随，滚动争柔绕，缠绵行屈伸。时时刻刻，以静求松，以松求稳，以稳求匀，以匀求缓，以缓求合，以合求连。静、松、稳、匀、缓、合、连，气相连而劲不断。形似断，而心未少解，意仍未断，神尚连也。神意相恋，心意连绵，劲气浑然，劲断意不断，意断神犹连，连而绵，绵而韧，丝绕蛇缠，运劲如抽丝。绕，缠也；缠，萦也。盘旋往复，萦回缠绕，“往复须有折叠，进退须有转换。”往复进退永连绵，贯串一气，联络不断，转接一线串成，而“轻灵活泼虚实走，如圆似方意绵绵，四肢随腰内外和，处处圆满任自然。”
“四肢随腰内外合”者，即是上文所述之合中轴也，合脊椎也。要知手足四肢的任何活动都与人体脊椎尾闾（俗称龙蛇）作联合运动，而人体脊椎尾闾之任何活动是各个阶段的联合动作。脊椎尾闾之旋转，总伴有手足之侧屈（伸），反之，手足之扭屈（伸），亦伴有脊椎尾闾之旋绕。而其运动中心，即枢纽，主要是胸椎段和腰骶部位，其中尤以尾闾为要。这是因为脊椎，尤其尾闾，是人类因直立行走，进化而逐渐退化残存的“小尾巴”。是人身先天信息的储存库，其中储存着大量的先天信息和不尽的能量，是人体抽（缠）丝等尽（劲）力的源头活水。又脊椎（包括尾闾）的两条大筋与各筋脉相通，为人身之总筋。其奥妙在于它本身就是一个完备的、稳态的抽（缠）丝调节系统。顺劲气而和血脉，分虚实而辨开合，节阴阳而调刚柔，缠绕旋转以运动脊椎“大龙”之“中”，抽丝直拉以流注尾闾“灵蛇”之“一”。旋绕以求曲蓄，直抽以求发放，“曲蓄”则劲锐，“发放”则疾速，旋中带直，直中寓旋，旋中求正，“直的劲打成转的，旋转的劲打成直的。”内动导外动，外动合内动，内气潜转，劲由內换，这样心存对拉拔长，缠绕旋转抽丝之念，意寻虚灵警惕，从容中道，敛气入骨之力，运而动之，才能调动周身百骸之劲，沉着专注于一方，使劲气充沛，圆满饱和而敛入脊骨，一气浑噩而周流六虚，深沉于丹田，倾注于尾闾，是以“气满任督开，劲气动天地。”“天”者，百会也。百会者百脉之会也，其位至高，位当天门，髓海中镇，阳之极也，为神魂之会。“地”者，海底也，阴也，地户也，对于天门者也。位有上下之别，居有魂魄之异。阳之神曰魂，阴之精曰魄。经云：“随神往来谓之魂，并精出入谓之魄。”魂附于内则与魄合真，魄注于外则与身混一，魂上行腾督脉升天门而化为元神，故谓：“魂会百会”；魄下行循任脉降地户而化为元精，故谓：“魄会地户”。
“魂会百会”即“虚灵顶劲”“顶头悬”也。头顶百会（内泥丸宫），虚虚领起，若有若无，如领虚空而神贯于顶，处于勿忘勿助之虚灵状态，此“提纲携领”提精神之法也，故“魂会百会”即“神会百会”。这是因为头顶乃周身之主，全体之纲领。头顶比乾，乾卦属天，是为天根，此方寸之地虚灵（领）而高耸直竖，使六阳之首如临虚空，提起精神而使神贯彻于顶；提挈全身，使轻清上升，升发一身阳气，达到练气化神之成功。
“魄会地户”即“尾闾正中”“把正尾舵”也。尾闾，古代传说中海水所归之处，有众水流归大海之义。《庄子.秋水》曰：“天下之水莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈，尾闾泄之，不知何时已而不虚。”嵇康《养生论》曰：“或益之以畎浍，而泄之以尾闾。”尾闾位于躯骶骨端，与脊椎骨有联带关系，为动转元气升降之要道。督脉之长强穴正在尾闾部，为督脉之络穴，别走任脉，系足少阴、少阳之会，故谓“会阴”，是以知“尾闾”“会阴”是二合一也。
而人身之“大海”泛指腹部。俗说“腹深如海”“肚量如海”或“气量如海”。可见民间及武术气功一类学说多指腹部为“气海”，气海者气之海也。《针灸大成》曰：“男子生气之海”，气海位处冲任，穴居少腹，前临脐。后近肾，其用专主吐纳，为呼吸之根。气海之最低处为“海底”，海底者气海之底也。而中医针灸气功等学说以为腹之最下端为任脉之起点，督脉之终点，系任督二脉交会的总枢。二者及诸阴皆交会于处，又位于下部，故称之为“会阴”。陈鑫在《陈氏太极拳图说》一书的《人身缠丝正.背面图》中说：“气海之底为会阴，即任脉起处，”又说：“督脉通前蛋弦为海底。”由此说明“海底”、“会阴”是同一穴位，只不过是不同学说不同的命名而已。是以知“尾闾”、“会阴”、“海底”是三而一也。亦有拳家认为三者虽处裆部下端同一部位，但同属于尾闾，尾闾之会阴为之外，尾闾之海底为之内。《性命圭旨》称其别名还有地户、阴端、禁门、龙虎穴、虚危穴、河车路、上天梯、生死学，是“天人合发之机，子母分胎之路。”“阴阳变化之乡，任督交接之处。”《道源清微歌》曰“虚危穴，即地户禁门是也。上通天谷，下达涌泉。真阳出生之时，必有此穴经过，故关系最大。”（待续）
[本文来自《武当》2015年7期，由太极禅话慧馆（微信号taijihuahui)发表。尊重知识与劳动，转载请保留版权信息。本平台所发表内容的版权属于相关权利人所有，如存在不当使用的情况，请随时与我们联系协商]
太极禅话慧馆 乙未羊年腊月二十第485期
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