古时候，学功夫的人就特别重视为师者的资质。今本人将传授功法的人，详细区分为了四种，真师、明师、时师、盲师，对这四类教师所表现的不同特点，将其总结为如下，仅供求学者参考，明眼鉴选其师者，免得重金求学，以砖磨镜，而苦死无成，白白浪费时光；
1、真师；具有系统而全面的修真理论及实践，在修行的道路上依据圣人经典作为指南，这是练功的道理真。因其重视在功夫的实践，所以除对已有一定诚信功绩的人以外，一般是不亲自出面教授。这类教师的表现特点是合光混俗，在人群中不露真相；不图名，不谋利；对已不恃才，对他不滥交；清而不污，言不妄发；对练功的方法及理论有独到见解，对贪、嗔、痴、爱凡俗事无兴趣。
2、明师；受过真传，有真修实炼的功夫，有较高的思想素质和文化修养，有系统的理法指导学员实践，能真心实意地为阐传中华民族传统文化、正心修身、再造精神文明、和谐社会作贡献。这类的教师表现特点是；不特殊，不骄傲；不讲排场，不摆架子；不恃才能，实话实说，不唱高调；不为名，不贪利；武旨端、武风正，平易近人，群众也信得过和乐于接近。从修炼立场上说，在<大智度论>经卷中揭示出了四个要点，用以分辩明师，叫做认识明师的‘四依法'；
(一)、要依法不依人：凡是突出自我，宣传自我，搞个人祟拜的，都不可称之为明师。
(二)、要依义不依语：凡能说会道，花言巧语的，而不是以大义晓人的，都难称之为明师。
(三)、要依智，不依识：修炼不是一般的知识。后天知识懂得越多，思想包袱越重，反而会成为障碍；自以为自己聪明和有知识的人，越难以有成。所以老子在《道德经》中也说“为道日损，为学日益”。修道是需要丢掉妄念的，本是弃后天返先天的过程，凡不讲“忘我、无为”，只会传授‘有为法’与后天知识的，都难称之为明师。
(四)、要依了义，不依不了义：“了义”是指无法可说，无法可学，无法可执，无法可修。学法本来是为了忘法，把“法”和程序及念头都要忘掉，忘法才能心无念、无相、无挂、无碍、无为。凡是要求学生把教师的功法也忘掉的人，才是高明的师傅。不是要求学生一辈子模仿用他的法来练，否则难称之为明师。根据以上四个标准，去访察、衡量，您要拜投之师，也就得了真法。
3、时师；即是此者了解一功一法，执著于一招一式，在这功法的一招一式上，能为人之师，他们有较高的热情，虽然理论水平与实际功夫尚不精深，但能创新发展，乐于实践，热心辅导他人，尽力推广普及。这类教师的表现特点是；不辞辛劳，但观念局限，唯己最高，目空一切，不是为利、即是为名，并会陷入门派之争，思想束缚，难以发现别家的长处。因为，自任其“独尊”“独门儿”从习惯上和感情上唯师自尊，在认识上难免片面，不能客观全面地认识事物，不能接受其他观点，因而，也就抑制住了其水平和发展。
4、盲师；他们利用一年半載速成，现学现卖的一套拳术和两个招式，不讲功德，逐名求利。他们根本不够称为师职，更没有任何资质证明可以担当人师，其中有的虽会比划一些方法招式，但只能拿来招摇过市。还有的根本不懂拳理，不明功法，更没有实际功夫，徒染虚名，故弄玄虚，狂妄自大，贬低别人，抬高自己，自吹自擂，招摇撞骗，蛊惑人心。凭着奌野蛮的混劲儿，拉帮结派立山头，自认武术正宗，为了门户派別虚名，互相拆台，勾心斗角，虛荣显跃，妄称人师，把沽得之名，骗取之利，尽入私怀，将学员所出偏差，所酿之灾害，尽归他人；对自己有利可图就干，对他人伤害死活不管。如投其门下，即若“盲人骑瞎马”。此种人的行径严重阻碍了武术的健康发展，严重败坏了武林风气。
我们武术爱好者们，对于那些不健康的旧思想观念及不良习惯势力，对于那些徒有虚名的好为人师者，武德渣滓有必要理论清楚，避免其像蛀虫一样腐蚀我武坛，会使武术这一国宝黯然失色。武术同仁们，应该破除故步自封，闭门造车，之陋俗，应该互相尊重，同舟共济，凡事恭敬谦逊，学人之长，补已之短，把同行是冤家“武夫相倾”变成“同行扶植”。“德为艺先”是武行的金科玉律。古时候就有言：“文以评心，武以观德”。文与武都能反映一个人的心理活动和道德思想。武以观德就是说练武术要讲武德，包括讲口德“语言道德”：谦虚谨慎，不说狂话，不说损害他人的话，不做不利他人的事；讲手德：不拿人试手以武欺人或出手伤人。武术界存在着‘门户之见’的毛病，把自家自派吹得天花乱坠、玄而又玄，这些都是不讲武德。门派之争不必，学术之争有益。练武者当自检自慎！
当前我国武术界必须要，强调提倡道德观，强调武人和谐观，强调以振奋民族精神纯洁为重，这是现时代赋予武术习练者的使命。否则，离开了道德修养和精神保洁，只谈武艺即丧失了武术固有的内涵。精神文明主要体现在人的文化素质和道德修养上，一人文明，全家文明，家家文明，全国文明。武人提高技术，提倡武德，为社会的精神文明建设服务是中华武术的光荣任务。
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