剑论
善战者，无赫赫战功。何也？全在攻心而谋取全局，毫无杀伐之意，非在杀生。欲攻心，需洞察其心无余，知其所思所想所求，就其所动而制之，断其妄想。若双方预约，按部就班，配合默契。此言兵法，亦为医理及治国之法，亦剑法之上乘境界。故善剑者不为名家，即为名医，不为名医，即为名将，不为名将，即为名相。
欲如此，须得三层功夫之妙。曰手剑合一，身剑合一，心剑合一。
手剑合一，即剑为双手的延长，亦为力点灌满。双手对剑的把握如意，剑处处有虚实，剑总此一虚实，一剑亦二亦三。刺撩圈点，全在手中。如此，则剑有虎狼威猛之气，伤人亦伤己。虽有攻城掠地之策，却无全身而退之计。
身剑合一，即剑知双方形体的变化，亦知剑劲，明动静。身体与剑的运动高度协调统一。避青入红，一动即发，凭空一击，无不命中。刺撩圈点，四劲合一。如此，则剑有灵龙气象，千夫难挡。十步之内无寸草，萧杀之气荡乾坤.
心剑合一，即子曰：剑在心中！如剑在手中，心不动剑动；若剑在心中，剑不动心动！剑动心不动，剑已发，心未至；剑未动而心动，剑未发，心却至！心即意念，剑意合一，剑随心动！天人合一，可成道人；剑意合一，可成剑人！虽无剑，心动起手即有剑。万般俗物，过手点化，即为剑。如此空灵境界，合乎儒释道本意，心沉如水，不起波澜。
人法地，地法天，天法道，道法自然。练剑本是修心养性，不可心机阴损，害人害己。以平常善心处之，无有不成者。
秦人于操耿 2010年清明
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剑有意，却无嘴，何来语否？人有嘴，而不知剑，论剑之语岂不胡言？
江湖常言：剑（器械）乃拳（手肢体）之延长，能拳必可用剑（器械）！果真如此？常见老辣江湖者，从不言剑，以拳自封，上承名师，继以有嘴，用之口谈，必不出手，出手必以身边身壮，步死，力僵之弟子试之，弟子应声倒地后，神情俨然傲视众人曰：太极四两拨千斤，耄耋能御众也！引众多弟子哗然哄起，场面煞是热闹非凡，似舞台精彩结尾之谢幕场景也。若论验之，则曰：尔不懂太极劲，打的不起劲。令知者掩鼻嗤笑，师父所传实用功夫被其嘴子继承也！
余有李师留龙泉宝剑一柄，剑制为改革开放初期之形，有实战碰撞痕迹，亦有重心调节之景。曾就剑痕问李师缘由，其曰：接劲入身，不伤其而控其劲路是也。余不甚明了，师离去后，常以此剑舞之，感悟接劲入身之景，却似瞎子摸象，哪有感知？友起来访，谈及此事，其呵呵一笑，言道：空中舞剑而能知剑劲，似空气中能网住石斑鱼仔。余甚诧之，其又言：剑劲之论，非不以碰撞而得之。以剑势起手，仅为套路，正身形是也，皆为空相，实为训练，而非实用；论实用，以剑势起手，后有圈点刺撩。才可人随剑走，有形意直进直退，半步跟之剑势，有八卦剑趟泥步之剑势，亦有貌似虚实相间之太极剑势，皆无固定身形，拿架设定。其后剑随人走，以为控剑之备也，虚化实发，轨迹明了，太极身圈可大可小，大可丈外，小可贴身无距也。此乃控剑之度，依然混沌，仅以自身感知随与不随，谈不得劲也。
其拿一木方板，长宽各30公分于手上，让余攻之。余亦提剑，起手便刺，其随我起手用木板撞之，随即余手中之剑身剑柄应声断裂，令余为之一震，不敢再试。剑损之亦！其言：不避虚实，利刃必折，非为剑质不佳，而为术不精也。剑有生命，长久于知之，懂之，用之者手，拂然，纵有绝世宝刃，亦落得折损于废铁之中。
数年后，得铭师指点，众人齐心，合铸云水古风，三载成形，碰而试之，一损再损，一折再折，几令众人信心失之。后在铭师引导下，修剑术，正身心，测古兵刃数据无数得之---大器终成。
一日，友起又来余舍，见所铸之剑，抄手试之，言：铭者，大智也！得此者，非为器利，而为术成也。其再拿木板让余试之，余身动而形起，随手缓缓刺出，起手中之板随即碎裂，剑之刃留于其手指肌肤而未伤其手，其哈哈一笑道：心动，身动，剑动，碰剑之劲成亦！余亦自得，电话言而知铭，铭师听罢依然哈哈一笑曰：剑成拳亦成，不然可与起拳脚试之。
与起试拳，从未敢掉以轻心，皆全力，未曾赢其半分。此次听铭师言拳，余心中有惑，但又好奇之心不断，告之。起曰：愿试之！
余起手投足之间皆以起之形动而动，进退之中把握其力，入身碰撞接劲似铭师所传僻红入青之剑术，起应声而倒。问其感受，其曰：粘连黏随，甩不弃也。
铭师言：剑可正拳！李师之剑，碰而损之，在余鲁莽不知劲也，虽物损而得理，验而感其言，受益终身。铭师之引导，铸剑而立术，令余用剑知剑。
起之验证，让余碰撞感知，历历在目，剑之生命存乎剑者心中也。
今著文题为剑语，是为手中之器命性相存，心而感之也！
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作者简介：剑者于操耿，终南山下同州人，少习冷兵，尤喜刀剑。遇贤者指点，得关中快刀、米字诀、三才剑、大剑、拼剌术要义。提倡兵器实用技及阳刚国学。
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