中國武術的兵器，品類紛雜……而劍，在這兵器大家族中，獨占了好幾個暢銷第一名：
劍最蒙練武的人士所愛習，排行第一！
劍也受到並不練武的各界人士所寵愛，排行第一！
劍的技術，在諸多兵器之中，最罕傳，最失真；奇談最多，誤解最大，也是排行第一！
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敢請一思：
武術在今日，並不熱門。為什麼劍，獨能流行於社會各階層？
續請再思：
兵器在一百年前，就被火器打敗了。冷兵器遂因不能殺敵，而全面淘汰。為什麼劍，卻能屹立於時代大潮之中流，一「枝」獨秀？
還請三思：
今日所見武術表演中的劍，武術比賽中的劍，美則美矣，也頒了金、銀、銅質的獎牌。然而、有多少算得上是「舞」劍？有多少其實是＜劍舞＞？
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歷史，是既成的事實。無法否認，改寫，和屈解。
根據史實，劍、早從漢朝以來，就不是戰場上的主要兵器了——主兵一直是刀、是槍。
保家衛國的大戰也好，報仇爭勝的私鬥也罷。白刃相交，性命相博的拼殺，是認真的、慘烈的。而不是浪漫的、兒戲的。
沒有人敢挺著一具技術不足，威力難伸的劍，去臨陣求敗，助敵殺我。
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劍是以殺人為目的的工具，也就是凶器。千百年來，為什麼那麼普遍地廣受不練武不殺人的各行各業所恩寵？實在是一個謎……
劍、一直流行到二十一世紀的今日，是鐵一般的事實。
但是，劍的興旺，並不等於劍術——武術的一種——的普及。
劍術，是武術；而「劍文化」，則繽繽紛紛地出現在舞蹈、戲劇、圖案、繪畫、塑雕、飾品、儀仗、法器、章回小說、連環卡通、功夫電影片、武俠連續劇、仿古收藏物、地方特產品，以及晚近的電腦遊戲機等等各方面。劍、真的是活生生地存活在今日的生活中。
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這自然是一項可喜，而且可以自豪的成就。「劍文化」不但點綴生活，帶來美感，還多少傳導了些武勇的氣息，有益身心。
不過，其同時，也從反面映照、襯見了「武術之劍」的沉淪，與沒落；以及武術家們並不知悉，且不介意的寂寞、與無奈……
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如果還需要從一點——最佳的觀察點——切入，而剖析全面的話，則就是今日的「武術劍」，其「劍鍔」，竟然上下顛倒，是裝反了的！
耐人尋味的是：國畫中的劍，為美人，為名將，為歌妓，為雅士……其「劍鍔」、是對的。戲臺上的劍，昆劇、京劇、歌仔戲、布袋戲……其「劍鍔」、也是對的。美術的劍，工藝的劍，為門神、為天王、為案上擺飾、為小孩玩具……其「劍鍔」、還是對的。
似乎只有武術名家，劍術大師手中的劍，其「劍鍔」、才是十之八九不對的。毫不擔心「劍鍔」方向的正誤，可以導致決鬥的勝負，性命的生死。
當然囉，今日已經不再用劍上戰場，也不可以用劍作私鬥了。而劍術比賽是只比套路，不比對擊的個人「秀」。則劍術的用法既然不講，「劍鍔」的正反呢？哎喲也就一樣啦！
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也曾有收藏家，捧出古董劍，讓實證實物說實話。
這些歷朝諸代之所留存下來，各色各樣的古劍中，究其「劍鍔」，絕大多數是對的；而，的確也有少數是反的。
令人絕倒的是，這些「劍鍔」不正的古劍，絕大部份是珍品。想當年，一定是懸掛在不必上陣、只作指揮的帝王將相之腰下。難怪它們都裝具華麗、飾以金玉，價值連城。無論古人今人，非常人之所能擁有。
像這種劍，是權貴的象徵，儀式的需求。到今日，則是收藏的拱珍，好古的玩賞。與武術，不相干；與作戰，沒關連。「劍鍔」的顛倒反正，是看那些龍、鳳、獅、虎、與蝙蝠、燕子們如何扭妮作態的美術設計為思考而作決定的。
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「劍文化」自自然然地存活於今日，雖非顯學，而流傳浸廣……是只應讚美，不宜揠苗的一種自然而然之現象。
「武術劍」本來應該是「文化劍」的依憑之所在。時至今日，怎麼反而有意無意地去混同「劍文化」？以其實並不相干的流行形象來壯膽、自欺；以期不勞而獲，不求長進。
而、如果與「文化劍」劃清界線，「武術劍」單薄的身影，竟已是一脈如縷，雖尚倖存，亦甚可危了。劍術沒有聯合國的科教文委員會的人類文化遺產的認證；沒有國際環保組織為了維護生態平衡來請命；也沒有愛護動物協會認養、繁殖、訓練與野放的一貫作業。劍術的孱弱之軀，近年來更還在經受著「商業劍」如苦雨淒風的惡劣影響……
這些品牌越來越眾多，競爭越來越惡質的「劍商業」，挾經營理財之強勢，以賺錢發家為天職，藉宣傳廣告為手段，更拿出劍的宗主國、發源地為權威。諸子百家，互競神奇；國際市場，一片混亂。
其實，能將古代的劍轉形成為現代的商品，養活數以萬計之民人，確實有大本事，是好事情。
只不知，依賴著「劍商業」為生命的個人與公司，是否能夠為劍、也做一點賺錢以外，卻是本份以內的工作？
例如：探討文化，而非創造神話；推廣「舞」劍，而也提倡＜劍舞＞；發揚武術，而不只是利用武術。
劍是什麼東西呢？劍者、器也。本來就是待價而沽的。能把劍給賣到全世界，「劍商業」怎麼能說不成功？只是、是不是也能夠對商品的源頭——武術，給予一些既為武術，也為自己的尊重？而對所生產的商品——劍，再作一些研究與發展呢？
至低限度，有沒有那位肯鑄一把合情合理的劍呢？也好讓武者劍家，一雪至少半個世紀之奇恥，不要再「劍在手中，羞在臉上」呵！
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茍自過去世觀之，武術本是文化之一部。武術中的劍術，焉能沒有文化？既使遠古工具與兵器不分的時代，劍的出現，也仍然記載了人類文化雖蹣跚、卻自然的腳步…
是故，「武術劍」從不可能與「文化劍」絕對區隔。事實是「武術劍」的自救自強之道，除了直接地提倡劍術之外，切莫忘記了文化的營養。如果沒有如此如此的文化，那來這般這般的劍術？
古時鑄劍，必有劍匠。雖然工藝的技術，難比現代。但是，虔誠、認真，就非今日的「劍商業」可比。
那時，自然是全憑手工。歲歲、年年……就這麼在敲敲打打中逝去。一批批手工打造，漫無標準的產品中，偶而、亦有出眾的傑作，就叫做「寶劍」——因為是必受武林、軍將、高官、顯宦所「寶」愛的難得之「劍」，青史留名。
只是，從來沒有巨匠名師，能把每一把劍打造成同樣的品質。這固然是手工業的無奈，卻也是師匠的自尊。
現代神州大陸「商業劍」的產銷，絕不拒接國外的訂單，敢簽合約，必收訂金；然後、再作內部人手之組合，產品品質之調整。只要如期交貨，而貨不一定要對辦；只有「銀貨兩訖」，沒有「售後服務」。反正海天遙阻，其奈我何？
這種新式生產，一鄉一縣、一家老小、全民投入，半人工打造的劍，僥天之倖，祖宗之靈，也不可否認，偶然就真出了一把「寶劍」——也很可能就出於婆婆媽媽掙零花，不理廠商叮囑，不受幹部催促的慢工細活之捶鍊。只是、沒有可能每一把都維持一定的水準。究其原因？則一是沒有技術之把握；一則更是不求品質，只圖利潤、殺雞取卵的心態。
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至於武術界，則除了一二特例，曾經設法鑄劍，藉以自珍自豪之外，從未鑄造過一把既有文化背景淵源，又有商業產銷潛力的劍。
深深以為：當代武林所最最需要的，就是一把依據文化史實，符合商業時潮，能夠大量生產，又能品質如一，真真實實，而又老老實實的——時代之劍。
如此這般的一把現代劍，汲古之神，有器之用，必須嚴守三個最最基本的條件，分別是：功能、美學、與服務。
先說服務：服務就是要使練武愛劍的小青年們，人人都「買得起」，「用得起」，其至還要「丟得起」！
年輕人大多沒錢，吃得又多。太貴的劍，姑不論值不值那種天價，也不問是不是稱手好使，反正，都買不起！是故，「武術劍」必須要走低價位的服務路線——以服務代替叫賣。
什麼叫做「用得起」呢？「武術劍」不是真古董，也不是仿古物。它不是為牆壁買的，掛著好看。年輕人的劍，是要天天刺砍揮劈，一不小心，就蠻可能斫地伐樹的鍛鍊器材。太貴了，捨不得用時，劍術還能復興嗎？
至於說到「丟得起」，則就是以防萬一了。萬一媽媽來叫，朋友來找，不小心把劍給丟在校園、公園、公車站、火車站了。失物招領，登報尋劍；卻是已被珍藏，難歸故主了。此時，傷心失悔，自所難免；立刻再買，談何容易？然而，三兩個月，節省、打工，就一定能夠另買一把新的，才是考慮週全的服務之心願。
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其次，再談美學。而所要強調的是：以華夏美學為基礎，固然要緊；作現代美感之發揮，更不可缺。
今日之劍今日造，取現代的材料，用現代的工藝，而求現代的美感。去此一步，就成了「拷背」。雖為好古人士之嗜痂，卻非一般活人之興趣。
因之，當代武壇所應運使的這把「武術劍」，生於文化，指向商業，就必須以碳鋼鍛造「劍身」，以玻璃纖維精製「劍鞘」，堂堂無愧地代表二十一世紀初的中國人、與劍。
至於打造的過程，則人力與機械力相摻揉；追求最高可能的產製效率，呈現自我尊貴的現代美感。
那怕是千百年後，考古隊挖劍出土，收藏家購劍競價之時，只要一落眼，就應該要能辨識這柄國曆歲在戊子、公元二○○八年的——劍。
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最後，討論功能：而功能實在是最最緊切重要的處所。也可以說無功能，就無「武術劍」；功能不足，「武術劍」就一定不好。
這項要求，全面關係到「劍身」、「劍鍔」、與「劍把」等三個部份。而檢討的標準，其實只有一個，就是：實用。
先說「劍身」，也就是鋒刃，是一把劍的主體，致實用的依憑。大致，可分「劍鋒」形制、「劍脊」或「劍槽」、與重心配置等等三事。
「劍鋒」雖利，形制無殊，一般都是狹長尖細，一鋒兩刃，頭小尾大，前輕後沈的構造，少有例外。講究的是：如何使得一片頑鐵，在再三捶煉之下，作怎樣的漸尖、漸薄、漸輕、與漸窄？此中辛苦，不但難度甚大，掌控非易；而且同一目標，各人所得的結果，每致差異。
而這，也正就是一把劍的價值之所在。是佳作與劣品的區分。對於仿冒者，意圖低價作競銷者而言，則是最大的難題與挑戰。
「武術劍」是兵器，不是表演的道具，儀式的法器。它既以刺擊為目的，「劍身」上就需要有「劍脊」，一線隆起，通貫首尾。有逐漸隆升的，也有兀然凸起的。
而如果不起「劍脊」，就必開「劍槽」。可以是中間一線而下的單槽，也可以是平排並列的雙槽，抑或是前一後二的三槽等形式。
無論「劍脊」與「劍槽」，其目的均在供敵血流瀉……才能在一擊必中之後，不被敵人的體腔吸牢，立即拔劍，迎向群敵。
否則，劍入敵身，而敵血不瀉，我劍難拔……那麼，一擊之後，竟成徒手！後果，還能問嗎？
新鑄「武術劍」的「劍脊」，分寸拿捏在漸隆與兀起之間。弧度優美，卻是研磨非易。它與整個「劍身」一體，摒棄了打磨——顯微鏡下，看似平滑的「劍身」平面，實呈銳刺叢林之狀的一般技術；而採用刨光，「劍身」平面隱隱然作起伏山丘之狀，光可鑑人。
最後，也是最常引人爭議的，乃是重心。有人認為稱手即可，不必講究；也有人認為用久成習，慣了就行。但是，也頗有人斤斤計較，百般挑剔；以示內行，以示高明。
其實，個人的習慣，確應尊重。只是，買劍也像買時裝，除非量身訂做，否則大致合身就好。要緊的仍然是在先天的麗質，後天的氣質，不在錙銖必較的名牌穿著與舞臺裝扮。
劍的重心，只有一前、一後，兩個位置而已。重心在後，大約「劍鍔」之前三四寸的，為步戰用劍；「武術劍」即採此式。另一重心在前，約離「劍尖」三四寸的，則是騎兵馬戰之器。
若問為什麼老說三四寸？不能明確標示幾寸幾分幾釐嗎？則其原因有二：一是劍，一是人。
劍的輕重，有頭有尾，其重心之設定，關係到全劍——包含「劍鍔」、「劍把」、「劍鼻」等等的用材，及其粗細厚薄之比例。每一批劍，確可標明精準之重心，然卻不能以之權衡另一批，或某一枝劍的是非正誤。
至於練武習劍的人，只要劍技在身，就應有能力，去調節自己用劍的分寸，也就是人去合劍。如果嬌慣自己，不作此求，那麼，平時得劍，尚可漸作熟習；戰時急切抓劍，那管我劍敵劍，立即爭鋒當先，如何能講究以劍合人？
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劍把的常見錯誤，就是太胖。圓乎乎的，猶如刀把。似不了解刀握滿把，劍把在活；而活是靈活。但、靈活又絕對不是花式的耍弄，那就成了＜劍舞＞，而不是「舞」劍了。
武術中所謂的「活把劍」，是指擊刺中敵時的手感，凌空揮殺時的稱心，沾黏敵械時的知覺……也就是用手轉動「劍把」，指揮「劍身」，以掌握攻防的一種感覺。
「劍把」之所以纏索，目的有三：一、增加磨擦，擊刺得力。二、換招變式，加強操控。以及三、敵械的企圖，更易感知。至於繩索品質的講究，花色的選擇，根本不是大事，只要喜歡，只在方便而已。
從前，無論「劍把」、「劍鞘」，常以鯊魚皮貼裹。「劍鞘」在呈其裝飾之美、與保護之固。「劍把」，就有助抓拿，增強手感了——尤其是顆粒凸起的魚皮。當然，也有在魚皮之上，再纏索繩的。
否則，就是在「劍把」上刻劃條紋，其目的與作用，一如纏索。其優點不在環保意識，不在節省耗材。而是繩索無論貴賤，久用必然鬆動、損耗。時常需要準備材料，重新纏結。也因而，漂亮的絲縧，多見於尊貴的「文化劍」上，「武術劍」就不如從簡了。
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前曾述及的「劍鍔」，在「文化劍」中，大多正確。大約是去古未遠，代代傳承的緣故。令人敬佩，不必多講。
現代小工坊特鑄的「商業劍」，常常喜歡在「劍鍔」上做文章，形狀競取俗艷，再取個武俠小說式的劍名，配上一段故事之後，再訂個嚇唬人的超高價來作最最有力的裝飾，就可以上市，擇人而售了。
不過，本是買賣，手法在人。只要雙方滿意，各取所需，自然皆大歡喜，無可厚非。
真正出奇的仍然是「武術劍」的「劍鍔」，不知始自民國某年，竟然一聲口令，就一同「向後轉」了！？而、尤其令人不解的是：武師劍客，持之用之，至於今日，「凡四十年」，並未扼腕！？絕不堵心！？只怕這並不是相安無事的好現象，而是因為劍術始終不昌盛，無法以實踐來檢驗真理的緣故吧？
明末吳殳的＜手臂錄＞中，明明白白地批評當時的武者用劍，己經是「斫砍如刀法」，「此技世已久絕」的了。
專精槍法，而兼及諸種兵器的吳殳，在書中自承：「余擅梨花三十年，五十衰遲遇劍仙」……而所謂「劍仙」，也只知道其名號是漁陽老人。生平？傳承？一概不述。就連他傳給吳殳的劍法，也要求保密，曰：「君得之，慎勿輕傳於人」。吳殳也是一位詩人，一方面「恐此技終致不傳」；一方面「顧念老人之語」……便用一長、一短兩首詩，欲隱還晦地留下了一些：會的人讀之「會」心，不會的人讀亦不「會」的、可貴亦復可憐的吉光羽片。
傳統如此，風氣如斯：劍術也好，武術也罷，怎麼能夠不失傳呢？
這麼看來，「劍鍔」的倒置，不但只是一椿小事；根本，就是勢所當然的正理了！
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引文致此，理所當然地，應該介紹流傳不替，尚可尋覓的「武術劍」。希望有心之士，同來習練、繼承：而提倡、光大。
因為見聞不廣，亦憾機緣有限，在此，只能勉強將己身之所曾經，整理出了一個體系。
可以大膽地說：循此以求，去古不遠，復古不難，劍術或能倖獲一線之生機。
但是，絕對不敢以有限的經歷，就魯莾地評述全局。深信，除了此處所述之外，必有更多，更好，更具偉大價值的劍術，與劍術家，不但普遍存在，而且是在默默耕耘的……
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「三才劍」——韓慶堂老師傳授。有「基本劍訣」、「三才劍」，與「三才對劍」等三部份。
人盡週知，「武術劍」必須要講求用法；而「三才劍」的用法，主要在推敲一個「漏」字。亦即是「找漏」、與「補漏」；兩個相反相背，而又互為誘因，互尋戰果的關係法則。
「三才」，當然就是天、地、人。而其實，也就是武術中劃分目標區的上盤、中盤、及下盤。日常用語，就叫它高、中、低即可。
這趟名劍的歷史欠詳，十分遺憾。因為曾在「中央國術館」中列為教材，會練的人多，流行得就廣。只是，似乎並未蒙受愛劍者的青睞，罪名居然是：「不好看」。
「三才劍」謹守「武術劍」的分寸，不改原貌，不求花妙。而、証之以少數雖然又練又教「三才劍」，卻是努力耍花招者的舞弄作態，用法全失之下場，可以充分說明：好看未必好用；而好用的不在好看不好看！
學習此劍，必須先練「劍訣」，也就是用劍的技巧。比如：刺、劈、點、崩等等……至於有人練十個「劍訣」，有人則練十二個用法，出入無多，不必計較。真要計較的是熟練成功，確切地掌握這三尺寒泉，一尖兩刃的攻防技術，才是一切劍的不二法門。
然後，則練套路。而「三才劍」的套路是將「劍訣」融入了步法，配合上身法，以習「找漏」、「補漏」之攻防的一長串連續動作……三盤互變則高矮速動、三門互換則左右急變……與假想敵搏命拼殺，不斷地用招、變招；再變招、再用招地操演，務使劍招純熟，心意明確，而為「三才對劍」之基礎。
值得特別介紹的是：所謂「三才對劍」，就是把「三才劍」的套路，從中間一半之處折開，使成上下兩趟，就可以與同學劍士，一攻就一防，一防則一攻地「對劍」合練；而且嚴然合縫，若合符契。不必另學新的「對劍」套路，便可以將「找漏」、「補漏」的原理與實技，實地檢驗，而發現缺點，尋求進步了。
還需要指出的重要技巧是：「三才劍」的實用，講究要劍劍到肉，截腕刺心；而絕不以劍格劍，叮叮噹噹……如武俠電影中火星交迸，傻氣十足，在銀幕上大開鐵匠鋪的荒唐之劍。
武諺有云：「劍是等勁」。又說「後發而先至」。其體現在「三才劍」一系列鍛鍊中的，就是先去人手，以殘甚劍；而後從容生擒，或逕予刺殺的一貫要求！
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「昆吾劍」——劉雲樵老師傳授。有「基本劍訣」、「昆吾劍」、與「昆吾對劍」等三部份。
這一系列劍法的訓練要求，一言以蔽之，就是一個「黏」字。而其精義在：「黏」住敵方兵刃、「黏」開敵人門戶，兩大訴求。
「昆吾」兩字，一說是古代諸侯的名字，一說是諸侯「寶劍」的名字；又有說是國名，也有說是山名，莫知孰是？只知即使挖出之竹簡，連繫上了諸侯；甚或掘得了「寶劍」，鑄有劍名。仍與今日流傳的數種大同小異的「昆吾劍」，沒有任何關連。
托古改制，依附權貴，乃是文化，不出人性；是好是惡，只得由他。而「昆吾劍」則是大名鼎鼎的滄州——「武術之鄉」——之名產
劉老師的「昆吾劍」，得之於師兄弟第五路總指揮張驤伍將軍。而張將軍與其兄弟行——河北省督辦李景林將軍，同其傳承。再向上找？就是掌故、傳奇，不能詳矣。
李將軍有「天下第一劍」之譽，曾任「中央國術館」副館長。支持過民初年代許多的武術表演與比賽。而他本人每次表演，一定是劍術的示範。
今世盛傳，以崇尚實用負譽的「武當劍」，據說就是李將軍所提倡的。若問此劍由來？則竟是神仙所授了！真有傳述「武當劍」的專文、與專書，張皇此說。而、也有一說認為：乃是李將軍之所編造；原因竟然是不肯將生平秘技「昆吾劍」，公開傳授——信不信由人！
李將軍之劍，能活用就能自編。今傳「楊式太極拳」中三套由來不同的「太極劍」，有一套，即出李將軍手。
「劍訣」自然是入門之階，其技術內容，也仍然是刺也、劈也、點也、崩也……與任何「劍訣」，並無多大的不同；不同的是在執行這些「劍訣」時，對於這「囊中三尺練」的認知；那就是劍雖一體，前、中、後段各有職守，相互為用。夫然後，「黏」字字訣，及其吸納敵械，開啟契機之功能，斯能實踐。
這也就是說，最好是在這一劍三用的知能俱備之後，斯可以習練「昆吾劍」的套路。
「昆吾劍」的支系雖多，套路的出入不大。其真正的差別，不在多一招、少一式；次序顛倒，同名異技等等的枝節，而要問是否真正已具「劍訣」的營養？
不問某招某式「向哪裡去」？只問該招該式「應怎麼去」？「有形刴形，無形刴影」。手中劍、心上人；務求劍也、人也、步也、身也，結為一體，週身靈動。而這、也正是學習「昆吾對劍」的條件。
「昆吾對劍」的雙人套路，是必須另外新學的。其中的攻防招式，雖然是往「昆吾劍」中擷取，但有些次序不一，銜接有異；也有些動作的本身，也不盡全同了。
「昆吾對劍」的雙練，不但授人以一劍三節，一招三意的實操經驗，而且，極其注重步法。因為腳底下的進退、高低、與角度，才是手心上的攻防、吞吐、與虛實的依據與保証。
不能夠進退如風，焉能夠運劍成風呢？
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「八極劍」——劉雲樵老師傳授。有「基本劍訣」、「八極劍」，「八極對劍」等三部份。
前人用劍，必求實效。私鬥，則一劍穿心，劍起頭落！身手力道，已非容易。公戰，更有盔甲護體，苟無勁力，如何能斬強敵？致戰果？
所以，「劍訣」的追求，就主要傾注在如何運全身之力，聚於一擊；必期能力透重鎧，致果殺敵這一個課題上頭。
「八極拳」各門各家的兵器中，想必也有劍術。是否就叫「八極劍」？尚待確認。有些系統中，也採用有別的門派的劍，很不一致。
這裡望能一敍的這趟「八極劍」，來源特殊。應視之為極有意義的美談呢？還是蠻有意思的奇蹟？這就端頼沈醉在傳奇風尚之下的個別武者來品評擇取了。
時間，是民國二十二年的春天。地點，是山東黃縣（今龍口縣，黃城區。）第五路軍指揮部。人物，是劉雲樵老師每天跟他「八極拳」、「劈掛掌」，以及「八卦掌」（宮寶田老先生門下。）的師兄——張驤伍將軍，勤習「昆吾劍」，而師尊李書文老先生，望而鄙之，譏為無用。
李老先生隨命張將軍試劍：則將軍之劍不但無法進招，還根本無法握固：不是拔擲在地，就是震飛上天！
於是，李老先生為說「劍勁」之重要；無「劍勁」而有「劍招」，徒成畫餅，不能充饑！因為二徒正練「昆吾劍」，便藉「昆吾劍」的套路，一手一式，析解劍中陰柔的纏勁，與剛猛的斫勁……日復一日，不知不覺地，就在這麼不改套路之順序，也不另加新動作的情況下，誕生了後來才錫之以嘉名的：「八極劍」。
所以，「八極劍」的套路，與「昆吾劍」全同。「劍譜」，一樣。劉老師在民國七十九年冬天出版的〈昆吾劍〉，常被習慣性地叫做「昆吾劍」一路。而民國八十二年冬天出版的〈昆吾劍〉續集，其內容就是此處介紹的「八極劍」；也習慣性地被叫做「昆吾劍」二路。
整理定名的考慮，有名、與實兩個方面：究其實質內容，權衡輕重，稱「八極劍」，更覺名實相符。而從名的角度來看，滄州有若干「昆吾劍」的系統，傳承流佈；更有好幾種〈昆吾劍〉的書，從來沒有二路，更沒有三路。
倚多為勝，已經有不武之譏了。更何況，雖不明說，仍似是在誤導同道：我有「昆吾劍」一、二、三路，因完整而必高明。別人只有一路，一定是假的。這種事情，壯夫不為，能避免就避免了吧！
而況，那套「八極對劍」——習慣性地被叫做「昆吾劍」三路的——完全不是兩人對舞的什麼套路；而是雙方對擊的散劍。無約定、守規矩、維安全……帶領著學習者，逐漸踏上實戰用劍的途路。
分析其技，首先是「劍術三門左右中，右虎中蛇左曰龍」的入手法門。
復次，則是「虎躍不入龍，龍翻不入虎，龍翻虎躍皆蛇行」的步劍合參。也就是劉老師述而不授的「一步一劍、一步兩劍、一步三劍」之秘技。
最後，則萬法歸宗，從「直行當胸不可阻」，而悟出了「直行直用是幽玄」。劉老師所謂的劍去不回，連發至再，甚至於左右換把，而仍只此一劍衝陣的劍法，神乎其技，莫可名狀矣！
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劍、原只是一件兵器，全世界各國各族，無不皆有。
而、只有中國，竟然形成了「劍文化」，舉世獨尊。
然而，不知始於何時，逐漸地，劍已只是「劍文化」中的象徵。而幻化無窮，無孔不入……千百年來，引領著人們的情感，隨順其「劍鋒」所指，走入了文化。而不知已遠離了劍，這件兵器；及劍術，一項武技。
這種文化的走向，是自然而然的，是無罪無私的。有罪的，是武術自己；是武術自己的弛怠，輕忽，所以才疎離了武術。更因為自己的僥倖、自欺，所以也斫傷了文化。
文化，總是像母親一般的慈愛寬容……如今，是要看劍術，這名遍體鱗傷的壯士如何來下決心、作選擇了。
如果情願暝目於母親溫暖的懷中，那麼，就請安息……
如果仍想奮興、再起，則韓慶堂老師，劉雲樵老師的神劍猶在，無論國內、國外；武術界只怕無心，如果有意，必可逐步整建中國劍術有人有馬的龐大陣容。
雄劍無言，絕學善默，真正愛劍練劍諸君子，是不難起願發心，尋師訪友，共耕同修，以期必成的。
那麼，劍、幸甚；「劍文化」、也幸甚了……
我要练拳！去找大武术喽......
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