着熟·懂劲·神明

《和美太极》中国太极微刊

在太极拳的传统理论中，王宗岳的《太极拳论》有着不可取代的地位，各家各派无不奉为圭皋。在这篇经典文章中，有一句关于太极拳进阶的语言，为历来太极拳家所尊崇。其曰：“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明”。本文就着熟、懂劲、神明的内涵及三者的关系予以探讨并根据自身的练拳体会予以阐释，管窥之见，还希冀各位方家不吝斧正。

一、着熟

何谓着熟？着者，招也。即拳架中的一招一式，不难理解。熟者，在现代汉语词典上有众多解释：熟练、熟识、熟悉、熟习、熟知等。

熟练，是形容词，指对工作、动作等因常做而有经验；

熟识，是动词，指对某人认识的比较久或对某种事物认识的比较透彻；

熟悉，是动词，谓知道得清楚；

熟习，是动词，指对某种技术或学问学习得很熟练或了解的很深刻；

熟知，是动词，即清楚地知道；

综上所述，熟，就指的是我们对某一事物经过反复多次的实践后，能够深刻认识它们的本来面目并对其予以准确无误的掌握。回到太极拳的实践中，就是对太极拳的动作（着）和练法经过长时间的实践后，达到对太极拳的准确掌握和应用。那么掌握太极拳的“着”的关键在哪里呢？我在练拳的实践中，感觉冯志强先生曾给出过重要的方法和途径是最佳捷径，即太极拳的练法、用法、研究法。练法讲的是怎么练，用法讲的是怎么使用，研究法讲的是如何正确地选择领悟太极拳的研究途径。

练法不对，肯定达不到“着熟”。那怎么样练才对呢？我的体会有以下四点：

1、“练拳须明理，理通拳法精”。就是说要明白拳理，这是因为，拳理是无数太极拳前辈的经验和智慧的结晶，他们通过自己多年的习拳经验，对理论一代代地予以阐发，去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里，精炼出一两句经典或一两篇精要，这是非常宝贵的间接经验。当然，从拳理的外延上看，应该包括两个方面的内容：一个是武术技击之理，一个是道功养生之理。

2、“拳打万遍，其理自现”。就是说要多实践、勤于实践。其中要多请教明师（而不是名师，注意明师与名师之间无必然联系）讲解、阐释，这就是“投明师，访高友”的意义。明师会指导你尽快掌握拳法和用法、及时纠正不良习惯和错误练法，高友则会与你相互切磋砥砺、相互促进。此外在练拳中要掺入打手，没有打手的实践，拳术就是半边空，因为打手既是实践、又是实践之实践，具有双重实践的意义，因此更为重要。凡练拳中的弊病，均会在打手中显露出来。打手一要有明师指导，二要有高友相陪，这里的高友除了他要有一定的功力和技巧外，还要包括人品之“高”。可以与比自己强、与自己差不多、比自己差的人相互切磋，以求达到多种实践的体验。

3、“默识揣摩，精益求精”，要体会一个“悟”字。默识，是要自己用心去体悟，一招一式，一举手、一投足，都要扪心自问：“我做的是否合规距？”前辈拳师曾云：“入规距而出规距，脱规距而合规距。”也就是孔子所说的：“ 从心所欲不逾矩”的境界。这是人生七十岁时的境界，在太极拳这里可以提前实现。可以说这一境界完全是依靠个人的内在修养修炼而得的，绝不是一蹴而就或一暴十寒或投机取巧而可得到的。默识，须做到行、住、坐、卧皆练拳方为至诚。

揣摩，就是琢磨、思考，体现一个“勤”字。揣摩的实践就是拳打万遍。为什么拳要打万遍？就是打一遍揣摩一遍，打一遍矫正一次，打一遍上一个台阶。除此之外，别无它径。只有这样才能达到精益求精，古代和当代的大多数真正的武学宗师或武术家，走的都是这样一条路子。

第四，“阴阳互济，太极太和”。世间万物，无不具阴阳之理而存在。只有阴阳互济，才能太极太和。在练拳中，对太极之理的把握一定要体现出阴阳互济，因为只有拳术上阴阳互济，才能在处事、做人、修养上太极太和，也就会使自己的功夫达于上乘。如对拳法的掌握、动作的开合、步法的虚实、身法的快慢等方面，须要非常用心地在盘架子、推手中体会阴阳互济之理，要把阴阳互济既看成是手段、又看成是目的。从阴阳学说来理解太极拳的太极太和，就是达到一种顺乎自然、物我相忘、天人合一、无欲无求的境界，古今多少圣贤大师，在自己的生命中追求的就是这样一种境界。无论是追求“养浩然正气、正诚格致、修齐治平”的孔孟大儒，还是追求“为天下立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的理学宗师；抑或是追求“道法自然”的老庄道家大宗师，无不追求着自己的太和之道，但无一人不是通过阴阳之理参悟其道的。

以上就是我对“着熟”过程的一些理解和体会。可见，该阶段需要一段较长的时间，少则几年，多则十几年甚至几十年，就如王宗岳《太极拳论》中所云：“每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳！”说的就是阴阳互济的问题，只不过他主要指的是推手中的问题。

二、懂劲

此处的懂劲要注意：是针对打手过程的“双重之病未悟”而言的，宗岳先生认为：双重之病是因为不懂劲，“欲避此病，须知阴阳：黏即是走，走即是黏；阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。”现在经过大多数人的实践，觉得也可用来指拳架。懂劲一词，极易理解，“懂”就是明白，“劲”则是理解懂劲的枢纽和关键。因此，懂劲就是明白拳之劲力的来龙去脉。有些人练了若干年拳架，也经常推手，有时也能把对手推出三米开外，以为就是懂劲了，其实不见得是“懂劲”了。我理解的“懂劲”应该有两层意思：

第一层：懂拳架之劲。即懂劲必须建立在“着熟”的基础上。否则，王宗岳先生也不会说“由着熟而渐悟懂劲”了。

第二层：要“渐悟”，而不是“顿悟”。不可以想象：某个晚上拿到一本什么“秘籍”，就可以得到什么“乾坤大挪移”的功夫。“渐悟”是个无止境的境界，不过这里的懂劲是指打手过程而言的。该过程如同儒家所说的“格物”。朱子曾言：“今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。”指的是由于日积月累而达到对某事物的本质认识上的“贯通”，而贯通确是须由逐步积累而成。其实“懂劲”就是指所格“打手”这一“物事”的。我认为：懂劲之所以难，主要在于以下两个方面：

【1】懂劲不仅取决于自己，而且取决于对方。打手时，对方比拟的劲力大、技巧高、功夫深，你原来的懂劲就可能成为“不懂”了，因为，你始终受制于人。当对方比你差时，你就成为“懂劲”的了，即使不太懂，但也似乎比他“懂”一些，这是客观原因。但也不尽然。因为，若你真正做到了“懂劲”，虽然在功力、技巧上不如对方，但对对方的劲力、技巧、功力了如指掌，也可以说是懂劲了。在这个基础上，双方打手时，你也可以应付自如，虽不能胜，但绝不致败。因为，懂劲可以使得你知进退，而退却防守却不一定是败，也可能是“佯输诈败”，一旦时机成熟，在运动中仍可掌握部分主动权。所以，“懂劲”和核心就是对“劲”的把握，而“劲”的研究，不外乎三个方面：即劲的大小、方向、作用点。

劲的大小、方向都是可以测出来的，也可以凭触觉感觉出来，包括内劲的变化也可以感觉。劲的作用点也可以通过触觉感受出来。而唯一难以确定的就是在运动中的劲力的变化，包括变化的大小、方向和作用点，尤其是作用点，千变万化，非常难以掌握。功夫差者往往在高于自己的对手面前无所适从，就是因为对变化的感受度较差，

【2】懂劲不仅取决于着法的烂熟，而且取决于对劲力感觉的烂熟。对劲力的感觉，取决于很多因素：个人第六感官的敏感程度、对手对劲力的熟悉程度、对劲力判断的时机和来路的准确性、对方变化的速度和自己对其变化的适应程度、对对方功力和技巧的把握程度等等。这就需要多推手，与多种类型的对手推手，从而在长期的实践中体会、感悟、把握这种技术和感觉。所以，宗岳先生说：由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用功之久，不能豁然贯通焉！他强调了“用功之久”，就是要我们长久去实践、揣摩。“懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。”

三、神明

神明之境，仅就字面意思看来似乎有点“玄”的感觉。何谓“神明”？仅就“神明”的字面看，在中国古代典籍上对“神明”的阐述比比皆是，有文学的、绘画的、音乐的、诗词的、工艺的、人生的、宗教的等等，不一而足；我们不能一一理解并阐述，此处仅从太极拳的学术角度来理解“神明”。

《现代汉语词典》对“神明”的解释是：对神的总称。这个解释显然于我们理解太极拳格格不入。拆解之：神，做形容词之用谓之“特别高超或出奇，令人惊异。”做名词用之则谓之：“神气”；明，做形容词用之则谓之：“明白，清楚，明察秋毫”，做动词用之则谓之“懂得，了解，明了”，书面用语则有“表明，显示，明鉴、明察”之义；综上简言之，“神明”就是，对某事物具有特别高超的明察秋毫之感觉。太极拳到此境界处，宗岳先生也有描述：“动急则急应，动缓则缓随”、“一羽不能加、蝇虫不能落。人不知我，我独知人”。可以看出：做到太极拳的“神明”，就是要达到“人不知我，我独知人”的程度。在打手时，从一见对方的面就可以据其身高、体态、言语、动作对其把握四、五分；然后就开始搭手，一接触听劲，感受对方的劲力后又可把握一分；再打几圈轮，在判定其手法、劲力、技巧后，又可把握其一二分；在对其基础部分稍加掌握后，即可以自己的技巧和劲力佯攻试探对方，看其反应及应对如何，此又可得其一分；如此七八分，基本上可以说比较全面地把握了对方的技巧和劲力，知道了我之于对方的胜算程度，一旦自己得机得势，即可引进落空对方，看对方对我的进攻的反应速度和反击程度，就可以在运动中扬己之长、避己之短或乘彼之短、避彼之长，达到“人不知我，我独知人”的程度。

有时，“神明”确如有些拳师所说，有一种“神来之笔”的感觉，用语言很难说清楚，如同拳谱所言：“我也不知玄又玄”。这是因为，他已经在自己的长期练拳实践中，达到了一种对拳术感觉的“了然于胸”的境界，他完全可以根据你运动前的瞬间状态做出判断，这就是“彼不动，己不动；彼微动，己先动”的道理。前一句好理解，二人均处于静止状态，但对“彼微动，己先动”的说法，曾有人颇有微词：认为“微动”已经是先动了，怎么其后会再出现一个先动呢？

其实，“彼微动”从词语上看确是对已经在“动”的描述，但在我们的实践中，“彼微动”可以有几种情况：或是彼之微动速度较缓、或是微动方式存在问题、或是微动未能得机得势、或是微动之意识不足等等；这样的“微动”都可以为人所乘，能为人所乘者，必不为能。故可认为“此处一动”必导致对方之“先动”。另一种情况则是：“微动”者的势已经被“破”掉，已无“微动”之优势，故仍可认为是后动者“先动”。

当然，能够“先动”者，绝非等闲之辈，那种人就是达到了“神明”的人物。古往今来，武林中这样的人是存在的，如陈发科老先生当年就达到了“哼哈”一声，将对手摔出丈外的程度。包括当年的董海川、杨露禅、戴龙邦、马学礼、买壮图等人与人交手时，都是顶尖级的“彼微动，己先动”的高手。

以上所论，不揣浅陋，仅为抛砖引玉之用，以求与诸多太极拳爱好者共同切磋研究，以提高太极拳之技艺，提高太极拳之境界追求。真正发扬光大民族的传统文化，如同我师冯志强先生所言：让太极拳造福于全人类。所论不当处，还望方家不吝赐教，是为幸甚。

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