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莫辜负：四围香稻，万顷晴沙，九夏芙蓉，三春杨柳。
只赢得：几杵疏钟，半江渔火，两行秋燕，一枕清霜。
此乃清乾隆年间昆明寒士孙髯翁为大观楼所撰180 字长联的上下联结句。偶试之以喻练拳，居然甚是妥切。上联写空间风光：身体四周满是散发着清香的稻禾，手脚似不太好也不方便从外扫划，只能中心纵向抽丝吐芽和蠕动（“无形无象”的起点）；遍体各处，每个毛孔和细胞都沐浴在冬日温暖的阳光下，充满着睿智与活力（“全体透空”的基础）；躯肢的关节肌筋依次按 3 个卦爻组现三三于九的莲花开放时节（“虎吼猿鸣”的盛景）；各组三爻的体段都像柳枝一般柔顺婀娜，以能连绵、均匀和全体协同地精确动作（“水清河静”般明净）。下联写时间顺序，进退之先；先竖起耳朵，聆听身后远处隐约的钟声，这样上下拎空竖起；自然地导致体内中部与阳侧外肩胯折叠靠拢，靠向一边；阳侧靠拢的结果使阴侧外肩胯向外斜向展开，连同手脚，从侧面看来形同雁阵；阴外肩胯向外荡开，解放了底椎与颈椎，使椎骨舒展灵活，头自然地通过枕骨引领尾骨相对于阴肩胯反向旋动，使尾骨指向阴侧脚踵；同时前面阳外胯自然升起，阳外肩自然下沉，使耻骨照看到阳侧脚踵（前进时身的脐尾与双脚同方向，后退则为侧向）。所以①“疏钟”②“半江”③“两行”④“一
枕”依次各是前面的结果，又是后续的原因，即①生出②，①②生出③，①②③生出④，①②③④发展到极致，经过左右阴阳转换又生出下面的①②③④。四者自然演变，顺遂流畅，自无勉强之处。“清霜”意指时境变迁，要“一到就走”（师言），莫要留连好风光。少时听长途挑夫暑日歇脚时自言自语：“凉亭虽好，非久留之地也。”
何以 200 多年前文者孙髯翁写的联句，能够如此细致贴切地描述练拳呢？原因大概在于，王亦令师弟曾问老师：“太极拳始自何时？”答：“自尧舜禹汤文武周公，就有此拳之劲。”此即太极劲或内劲。想古圣先贤各以其制历禅让、孝至善任、疏水平土、演卦聚势、吊民伐罪、吐哺归心等仁德之行绩，阐发了“顺应敬畏天地人心，从明心修身到安内容外的一种尊卑有序、自内而外、谦平和顺、由己及人、张弛有节、绵绵正道”的理路，成为历代传承和发展的主流。记李莲宝师兄曾 3 次问：“太极拳怎样算是练好了？”师次第答曰：“太极者用力均也；松而有力；身上各处都合理。”平易近人，不似一般习武者常有的霸勇气息。
“太极拳”的名称当是始自宋代张三丰祖师。按同代宋氏家传《太极拳源流支派论》称唐代许宣平已有太极功传之宋氏，又记当时俞氏太极功称先天拳，系唐李道子所传云。近代太极拳以杨传、陈传、吴传、李传（武禹襄、李亦畬、郝和、李香远）及蒋传（蒋发的赵堡架）等较多，加上其他拳种，故虽名称架式各异，然其劲理当是与古圣先贤之道同出一源的。
师告亦令：“要从心底用功夫。”又讲：“大道若夷，矫奇诡谲，不合情理者，必非正道。平易近人，平正通达，虽不中亦不远矣。”“只要自己感到前面路程很长，学程尚无止境，即是大道。感觉已经到顶，说明已入小路。”“要辨别起心动念是为人还是为己，一念为己就是不对，此亦是辨正邪的尺度。”《易·坤·文言》：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢，发于事业，美之至也。”孔孟认为：“智者事前敬惧，事后坦荡；愚者前无忌惮，后增戚戚。”老氏言：“知白守黑，知雄守雌。”释氏大意谓：“觉者畏因不畏果，迷者畏果不畏因。”湛愚谓：“不依一切，自作主张。”李道子口诀：“无形无象，全体透空。应物自然，西山悬磬。虎吼猿鸣，水清河静。翻江播海，尽性立命。”拳经有“先在心，后在身”“一举动周身俱要轻灵，尤须贯串”“气以直养而无害，劲以曲蓄而有余”“极柔软然后极坚刚，能呼吸然后能灵活”“阴阳相济，方为懂劲”等言。孟子曰：“志，气之帅也：气，体之充也。夫志至焉，气次焉。持其志，无暴其气。”“吾善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。是集义所生者，非义袭而取之也。”文天祥曰：“天地有正气，杂然赋流形，下则为河岳，上则为日星，于人曰浩然，沛乎塞苍灵。”南怀瑾讲“行行重行行”，“收缩身心，改换气质，转变心性”。余叔岩讲：“尺寸第一位（节奏），气口第二位（蓄势），劲头第三位（发放）。”上述种种记述，皆可归入中华民族传统文化的内涵之中。“太极劲或内劲”也可认为是具有普遍性的传承之一。作为历史上传世的文学佳作和现今各种锻炼身心的普及艺术形式---太极拳及其他传统锻炼，两者之间具有类同的文化内涵，能够自然地有所沟通，则是顺理成章的了。
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