道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？
故立天子，置三公，虽有拱壁以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
道无所不在，为万物深藏莫测秘奥。它是善于修养生之道者的宝贝。不善养生的人也要保持的东西。
以美好的言辞去谈论修养生之道，能取得人们的尊敬。以美好的实际行动去修养生之道者，更加得到人们的器重。人的身体不好，何必舍弃修养生之道呢？
故此，就算天子即位，身置三公，虽然有拱壁在前驷马随后这样隆重的华贵礼仪与享受。这只能使得心神分散，破坏了人体的阴阳平衡招致损害健康而已。倒不如放弃名利地位而把整个身心放到养生之道的修炼中来吧。
古时候人们所以重视修道的原因是什么呢？因为从事修养生之道者，不但能得到身体的健康长寿，免除病患魔障，还具有无不为的特殊功德能力造福他人及社会。故古时候修道为天下人所重视。
道教，修行的目的是什么？除了为善造福世人，就是追求修行成仙。道家修行注重养生，道家养生都是围绕无上大道展开的，合道的入手方法就是无为。
无为不是什么都不做，要准确理解什么是“无为”，道先要明白什么是“有为”，在道家的体系中，人在情绪、欲望所支配下，不顾客观实际所做的事，都称为有为，其核心是“自我”，特征是无限度、无底线，强行的实现”自我”目标和利益，这然的做法不符合自然之道。与之相反，没有”自我”欲望、情绪和利益，纯任自然而做的事，就称为“无为”，要做到真正的“无为”是非常困难的，很多人，既使是修行之人，也只能是尽量向“无为”靠拢。
道家养生的核心是内丹修行，内丹修行的目标是宗教性质的，既是人们说的”成仙”，入门的基本方法就是从追求清静无为入手，这又是为什么呢？
因为人有三宝“精、气、神”，元精、元气与元神是三位一体，都受元神的影响。人在出生以前，没有思维活动，元神居于主导地位，元精、元气能在元神支配下，以最好的状态发育构建成人的身体内外，道家把这种状态称为先天态。从人出生以后，在日常生活中，元神退居二线，识神占了主导地位，而识神所做的事，基本都是有为的，道家把这种状态识为后天态。
元精、元气属于先天范围，在后天识神占据主导地位后，很难再有增加。从人出生后，先天元精、元气、元神都是不再增长，而是不断消耗，取而代之的，是后天精、气、神的运行。但是人的生命一刻都离不开先天元精、元神和元气，他们不再占主导，但生命的本能，比如心跳、无意识的呼吸、脏器的运作，就是不受意识支配的生活活动，都是先天先天元精、元神和元气主导，后天精、气、神参与作用的结果。当人成年后，先天元精、元神和元气已经很难再支撑起这个生命本能的主导动用，后天精、气、神也就开始混乱，人的身体也就慢慢变弱变老。当先天元精、元神和元气其中一任消耗完了，人的生命也有走到尽头了，此时通过后天手段再如何输送后天的精、气、神都不管用。
所以，想要养生和长寿，从根本上来说，就是要尽量减少先天元神、元气、元精的消耗。而减少这个消耗都有效的手效，就是减少识神欲望、情绪、思想对元神的干扰。元神和识神是共生的，但它们并不是一荣俱荣的关系，而是此消彼长，识神活动越剧烈，元神的消损就越严重。元神与元气、元精确是一荣俱荣，一损俱损的关系，元神消损加剧，元精、元气也一并消损。
所以，道家养生的核心首重函养精神，比如打坐、站桩、行拳等，追求的意境核心都是静、都是无为。如果能做到没有识神的参与，全由元神支配自然而行，就是返本归元，深度的返本归元，又称合道。
所以，不追求返本归元，不会适度控制自已的识神，不会适度控制自已的欲望、思维和情绪，无论从外部如何强化身体，对于道家养生来说，都是治标不治本。故《道德经》指出:”故立天子，置三公，虽有拱壁以先驷马，不如坐进此道。”
再深一步说，懂得无为和合道，人的精神、肉体生命通过修炼由量变到质变，产生一种新型生命飞跃变化，就是道家追求的修仙了。道家的修仙和养生，从本质上来说是一致的。
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