明白五圣转喻之名，我们不禁要问：这个修身的旅程究竟是谁的身体？为何《西游记》一路都在「消魔」？一路要过关？而妖魔都把三藏当作食之立登仙的速效补品，食补之「药」？
若从第14 回唐僧收悟空为徒开篇诗来看：「佛即心兮心即佛，心佛从来皆要物。若知无物又无心，便是真心法身佛。法身佛，没模样，一颗圆光涵万象。无体之体即真体，无相之相即实相。」可见成佛不离本心，而这裡「法身」与「真体」甚可注意，要修炼成无来无去的「无量寿身」，需悟色空之理，是以作为修行法名，「悟」便成为三徒共同有的名字，是「能空淨」，最终要修成：「不染不滞为淨业，善恶千端无所为。」前已言及修「金丹」即是要回到「真如」的状态，而这个状态内丹家以成「佛」、「如来」称之，是以最后唐僧被封为「旃檀功德佛」，求取的「三藏」是复归于一藏，也象徵三家合併为一家，我们不必过度诠释三藏即为「三脏」，让师徒五众各配一脏一行，因为第100 回云：「关文敕赐唐三藏，经卷原因配五行。苦炼凶魔种种灭，功成今喜上朝京。」是以「消魔」为药，修持金丹正要「过关」，夹脊难过故称「双关」，修行途中产生50 种生理上、或气脉、心智的错乱与幻象，丹家称为「五十种阴魔」，而四圣聚合与途中妖魔其实都是修炼一体时要调和的对象，如第40 回诗：「道德高隆魔障高，禅机本静静生妖。」第41 回诗：「神静湛然常寂，昏冥便有魔侵。五行蹬蹭破禅林，风动必然寒凛。」第77 回诗：「潜心笃志同参佛，努力修身共炼魔。」第78 回：「一念才生动百魔，修持最苦奈他何。但凭洗涤无尘垢，也用收拴有琢磨。扫退万缘归寂灭，荡除千怪莫蹉跎。」皆是此类。
郭健曾指出《西游记》的唐僧师徒是同一个人，而整个求经旅程，其实就是一个人修炼金丹大道的过程。如第23 回说：「这回书，盖言取经之道，不离了一身务本之道也。」第32 回提示：「师徒们一心同体，共诣西方。」最终回更总结：「一体真如转落尘，合和四相复修身。五行论色空还寂，百怪虚名总莫论。」可见唐僧只是「合和四相」，途中百怪只是「虚名」。由此脉络来看，这个「一心同体」的创见确实可以解决一些小说问题。例如，就情节设计而言，最令人诧异的矛盾在于大闹天宫的孙悟空每回几乎都要搬救兵，找各路天神救援收服妖怪的次数过于频繁，若从第1 回看下来未免疑惑大闹天宫的悟空为何在取经途中往往「无能为力」？甚至产生形象塑造的矛盾？若从内丹修炼来看，这个疑点可以解决，因在内丹修炼中「一心全体」的「心」是被「神」给专一化了，因此「一心全体」所真正肯定的不是「心」，而是「神」的形上合一和整体。因此，许多妖怪都是神佛的坐骑与童子下凡，而找出主人公即可收服，丹经中「元神」又称作「主人公」，故第31回说：「经乃修行之总径，佛配自己之元神。兄和弟会成三契，妖与魔色应五行。剪除六门趣，即赴大雷音。」因此五行其实不只是五圣，途中需要收服的妖魔也是五行化炼，因这一切都是一心的化现，是以第13 回玄奘说：「心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。」陈元之《西游记》序亦言：「故魔以心生，亦以心摄。」这就是为何小说中总是悟空在伏妖降魔，而师徒们从洞中出来时，悟空总以火将洞内一切烧个乾淨「化为一体」，第32 回更提示魔只在「一身」：「一身魔发难消灭，万种灾生不易除。」关于消魔，李丰楙曾指出「消魔」为魏晋神仙家的习语，意即为药，服食仙药可致神仙。冥想以自身为鼎炉，消除种种杂念妄想，修炼得金汋神丹，而「金丹」刘一明言非可见可形之物，是「先天灵根」，又名「元始宝珠」。小说亦说：「炉中久炼非铅汞，物外长生是本仙。」金丹不是外丹，而「先天祖气」与「灵根」，也让人想到孙悟空的灵石原型。而心猿与《心经》之所以在《西游记》重要而重複引用，除了是了悟色空如一，菩萨妖精只在一心的变化外，更重要的是「舍利子」很大程度上在道家解读为人身之「金丹」，变成修炼的宝珠，如松溪道人无垢子云：「圆陀陀，光烁烁，亘古不坏如意光明宝珠，亲手拈来，得大利用，不受困苦。」又言：「真实光明无价珠，人人分上没差殊。」若看第7 回悟空从老君八卦炉逃脱时，小说写他是：
圆陀陀，光灼灼，亘古常存人怎学？入火不能焚，入水何曾溺？光明一颗摩尼珠，剑戟刀枪伤不著。也能善，也能恶，眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙，恶处披毛并带角。
修身之道离不开修心之行，是以小说多次出现悟空点醒唐僧「心」与「心经」的了悟。修行极重时辰与火候，修炼内丹的过程与月象变化有关，当孙悟空想学修仙时，须菩提说：「你虽然像人，却比人少腮。」猴子与人体构造差异处甚多，最明显的是尾巴，须菩提祖师各部位不提却单提「腮」，此中大有深意。「腮」字拆开即是：「月思」，内丹要注意火候，而火候的消长离不开月相天时变化，孙悟空说他有「素袋」可准折过，于是祖师便传他口诀让他「一窍通时百窍通」，此窍则为「心」，因此悟空了悟则学会了七十二般变化，也因此懂得月相消长修炼之理，因此再看小说第 36 回，就能懂为何此回以「心猿正处诸缘伏，劈破傍门见月明」为题，此时悟空对唐僧说：
师父呵，你只知月色光华，心怀故里，更不知月家之意，乃先天法象之规绳也。月至三十日，阳魂之金散尽，阴魄之水盈轮，故纯黑而无光，乃曰「晦」。此时与日相交，在晦朔两日之间，感阳光而有孕。至初三日一阳现，初八日二阳生，魄中魂半，其平如绳，故曰「上弦」。至今十五日，三阳备足，是以团圆，故曰「望」。至十六日一阴生，二十二日二阴生，此时魂中魄半，其平如绳，故曰「下弦」。至三十日三阴备足，亦当「晦」。此乃先天採炼之意。我等若能温养二八，九九成功，那时节，见佛容易，返故田亦易也。诗曰：「前弦之后后弦前，药味平平气象全。採得归来炉中炼，志心功果即西天。」
要炼丹成功果，即要看准月相修炼採药，图示如下:
上图中间是坎离二卦，内丹家常把内丹术比作「取坎填离」，即是把坎卦的一阳爻（元气）抽出来填到离卦，使离卦变成乾卦，五行中水与金同源，火与木同源，所以内丹家把「元气」称为「水」或「水中金」（即坎中之阳），把「元神」称为「火」或「火中木」（及离中之阴），两者相交被称为「金木并」、「水火交」或「坎离既济」。经此交换过程，「坎卦」会变回先天的「坤卦」，而「离卦」则会还原为先天「乾卦」。
上图也标示月相的作用，十六到三十日正是阴长阳消的时节，即是悟空所言：「阳魂之金散尽，阴魄之水盈轮」的晦日，但是晦日一过则是朔日，也就是初一，「在晦朔两日之间，感阳光而有孕。」于是这段时间要加紧锻炼阳火，内丹家以阳爻的增添来显示这个初三一阳现，初八二阳生，到了十五日三阳备足的情形，这时正是阳气最充足，悟空说「是以团圆，故曰望」。但悟空只说外圈月相变化，没有提内圈作用，上图内圈是「戊己土」，也就是「取坎填离」的过程需藉中宫之土来合併，内丹将「元气」比作夫，「元神」比作妻，藉中丹田戊己土来媒合，由于中央色黄，又有媒婆调和功能，故称「黄婆」。是以悟空说完，紧接著代表「黄婆」的沙悟净便笑说：
师兄此言虽当，只说的是弦前属阳，弦后属阴，阴中阳半，得水之金；更不道：「水火相搀各有缘，全凭土母配如然。三家同会无争竞，水在长江月在天。」
文中水火指的是坎、离二卦，「土母」即是「黄婆」，小说多处以「黄婆」、「土」来形容沙悟净，了解自身阴阳与月相生长消息，就可以「温养二八，九九成功」，《悟真篇》云：「离坎若还无戊己，虽合四象不成丹。只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。」「戊己土」位于中丹田，是融合元神元气之所，是以这两处小说标明是「说破」成仙之道。内丹修行在小说中隐语名相变化不一，但其实都是元神与元气的指代，整理如下：
元神＝性＝奼女＝母＝玉兔＝月＝真阴＝离卦（木中火）＝汞＝青龙＝蛇
元气＝命＝婴儿＝子＝金乌＝日＝元阳＝坎卦（水中金）＝铅＝白虎＝龟
于是孙悟空除了代表心的「识神」之外，更是活泼泼的「元气」，「元气」是人的「祖气」，是人的「命」，也是「元精」、「元阳」。所以孙悟空又被称为金公，金公合之为「铅」，「孙」之意前已言及须菩提祖师说合「婴儿」本论，手中金箍棒是海底龙宫所获之宝，也是水中金，所以第75 回孙悟空说及金箍棒，除了得意地说它是：「禹王求得号神珍，四海八河为定验。」又说是：「名号灵阳棒一条，深藏海藏人难见。」「灵阳」正是坎卦中的一阳爻，《锺吕传道集》〈第六论五行〉云：「肾，水也。水中有金。金本生水，下手时要识水中金。」真虎，内丹修行中也指即肾气中之真液，孙悟空成为唐僧徒弟后第一件事是打杀老虎，尔后将虎皮束在身上，其部位正是腰际，「婴儿」就是人体原始未开化的蓬勃元气，它的部位处于人体的肾脏。是以孙悟空代表的不只是先天之「心」—「心猿」，也象徵「虎」—「元气」，小说中很常出现悟空闹龙宫、呼唤龙王降雨，以及管束小白龙变成的龙马桥段来体现「龙虎交」，而于诗词重複处替换名相，于差异处正见隐喻，由上可知丹家们形容元神与元气相交的隐语：「金木并」、「水火交」、「坎离既济」、「性命合」、「龟蛇盘」、「降龙伏虎」，其实都是同一件事，于是我们回头看第2回须菩提祖师给悟空的口诀，就能明瞭为何小说这是「说破根源」。
丹道家认为人的生成过程是「虚化神，神化气，气化血，血化形，形化婴，婴化童，童化少，少化壮，壮化老，老化死，死复化为虚」的过程，124 顺此则凡，逆则成仙，这也是内丹家对老子「反者，道之动」的诠释，即是从「后天」逆修回「先天」，也就是乾的状态，称为纯阳之体，内丹以修至三花聚顶、五气朝元为最高境界，称为金仙，而此过程就是「炼精化气→炼气化神→炼神还虚」，「三花聚顶」即是使「神、气、精」三宝同归于顶门泥丸宫，「五气朝元」则是使心、肝、脾、肺、肾五脏所练出的五气上升，朝拜于原始一气，而「元神」与「元气」相交，则会发生质变，称之为「阳神」，在内丹家的术语中这是成为「如来」、「真如」（先天一气）、「佛」的过程，小说提到「佛配自己元神」，乃作者一方面写唐僧取经成「佛」，一方面则暗指一个人修炼内丹术成为「阳神」。其次，让「自性」回归「真如本性」，「真如」即是如来。是以我们可观察第77 回如来出现时，题名是：「群魔欺本性，一体拜真如」，内丹是从「物到道」、「形到虚」的逆成描述，因功夫与境界，而含一套修炼次第和由之而来的冥契经验。因此小说便将身体各个部位的修炼与途中可能产生的障碍化为魔障与关卡，以便呈现这种修炼上的冥契经验与考验。
细看小说悟空之「空」，除了领悟万象与群魔皆为心生，一切皆空外，小说还藉由第75 回他攒破阴阳二气瓶，妖怪大惊喊道：「空者，控也」，悟空戏谑地回答：「我的儿啊，飕者，走也。」一语双关，一方面说明悟空攒破阴阳二气逃走，使瓶子空了，另一方面也暗寓修行中要「控制」阴阳二气，方不为其所困，而悟空在三个徒弟中以「行者」为称，除了暗喻老是「在路上」，行者带髮修行，只守五戒，其定位亦处于佛门边缘，是以须菩提祖师打他头三下，要他三更来秘传口诀，此处化用六祖故事情节，这也是为何三徒中，第93 回悟空说他解得「心经」，八戒、沙僧说他是扯长话、弄虚头，唐僧却说：「悟空解得是无言语文字，乃是真解。」这也是三徒最后唯悟空封「佛」的原因之一。明了月亮与火候（猴）的重要，我们可正式踏上这条求经修行的途径。
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