到底是“无，名天地之始”还是“无名，天地之始”？

今天，在头条上看到一位网友说到“无，名天地之始；有，名万物之母。此两者同出而异名”。他认为“有”、“无”同出而异名，同谓之玄。我禁不住随便追问了两句。“道”到底是“有”还是“无”？道如果是“无”，难道“无”出于“无”？老子为什么说“道”是“有物混成”？如果道是“有”，干嘛还要与“无”同出呢？

这样牵强的解释是难以自圆其说的。“道”如果是“无”，显然不符合老子对“道”的“有物混成”的定义。我之前就说过，“道”包含无极与太极，“道”是“一”、“无极”是“一”，“太极”也是“一”。没有修炼过的人，不知道“太极”只是“灵光一现、一刹那、幡然醒悟、醍醐灌顶”的感觉。如果把“道”理解成包含无极与太极，这句话就非常容易解释。

“无名，天地之始；有名，万物之母，此两者，同出而异名，同谓之玄。”。“无名”就是无极，就是天地之前最初的本始状态，“有名”就是“太极”，是孕育万物的母体。“无极”与“太极”同出于“道”，为何“同谓之玄”呢？“玄”本义就是丝状物的交织，引申为“混沌”的状态。其实“无极”是在静定状态下的一团混沌在抱，“太极”是发动状态下一瞬间的一团混沌在抱。“无极”是人修炼必须要调整到的“虚极静笃”状态，不仅外界要万籁俱寂，人的身体要调整到形若槁木的静定，此时你连你的身体感觉

好像已不存在了，人的情智要心如死灰，也就是说不能起私毫的念想。而在这种状态下，“道”无色无臭无声无息、五蕴皆空，静等“一阳来复”，确是“玅不可言”的“玄”，而当“一阳来复”，“太极”开基，由于“太极”时间极短，只是“灵光一现”，正如老子所言“迎之不见其首，随之不见其后”，老子此语说的是“太极”给人的感觉，让你还没缓过神来就不见了，你说玄玅不玄玅？故老子说“道不可致诘，故混而为一”，致诘就是究问。“无色无臭无色无息”与“迎之不见其首，随之不见其后”你怎么去究问？故混而为一，这里的“一”你看看是否包含了无极与太极的“道”。太极开基，打开玄关一窍，也只是刚踏入了道门，这个玄关一窍每人身上都有，但百分之九十九的人一辈子不知其有。老子的《道德经》往后还有很多复杂的工序，非有超强的毅力、超高的悟性，持之以恒的全程修炼，是不可能完全明白《道德经》的奥义的。