【理论】太极拳论——金山注

太极拳论金山注

  太极1者2，无极3而4生5，阴阳6之7母8也9。 

【金山译】太极这个东西，它是无极所生成的，它也是阴气和阳气的母体。

  【金山注】1太极：太极是无极所生成的，它也是阴气和阳气的母体。比照老子圣学而言，无极是没有名象位阶的「道」，太极是道所生成的有名象位阶的「一」，至於阴阳则是老子思想中「一」所生成的「二」。王宗岳大师依照阴阳家的用语，指出太极是无极所生成的，它也是阴气和阳气的母体。太极拳是王宗岳大师根据太极阴气和阳气分合变化的原理而发明的，因此太极拳是分合之拳，圣学武房的武术也是根据这个原理发展而成。2者：指事之词，表示太极这个东西。3无极：无穷无尽，没有极限，没有边际的宇宙本体也。无：没有也。极：穷也，终也，限也，崖际也。4而：所也。「无极而生」就是「无极所生」5生：形成也，生成也。6阴阳：阴气和阳气也。王宗岳大师把「阴阳对立」引申为「敌我对立」，这是太极拳立论的开始。7之：的也。8母：母体也。太极内含阴阳，因此说太极是阴阳的母体。9也：语已之词，表示前面这句话讲完了。

【金山解】太极拳是摹仿太极「阴、阳」分合的变化，而发展成一套符合太极「阴、阳」分合变化的武术。太极「阴、阳」分合的变化，是宇宙先天的法则，太极拳就是依据宇宙先天的法则而形成。因此真正的太极拳是「先天太极拳」。 

动之则分1；静之则合2。 

【金山译】太极在动的时候，就分离出矛盾对立的阴气和阳气，这表示太极拳在我们主动的时候，我们就采取与敌人分开而形成对立的形态来攻击敌人的「分击之术」，分击之术的精髓在「气打破敌」；太极在安静的时候，阴气和阳气就融合成一体，又复返为太极，这表示太极拳在我们被动的时候，我们就采取与敌人融合成一体的形态来控制敌人的「合击之术」，合击之术的精髓在「控制敌人」。因此，太极拳就是分击之术与合击之术并用的武术。 

【金山注】1动之则分：太极在动的时候，就分离出矛盾对立的阴气和阳气；太极拳宗师王宗岳在这句话中，立下了主动的分击之术，是主动采取双方分开的方式来攻击敌人。动：运动也，主动攻击也。之：其也，彼也，指太极。则：就也。分：分开也，以分开的方式打击敌人也。2静之则合：太极在安静的时候阴气和阳气就融合在一起，成为一个没有矛盾对立的一个整体；太极拳祖师王宗岳在这句话中，立下了被动的合击之术，是被动采取双方融合的方式控制敌人而加以攻击。静：安静也，不主动也，引申为被动也。之：指太极。则：就也。合：融合也，以融合的方式控制敌人而加以攻击也。

【金山解】「动之则分，静之则合」表面字义是在说明太极的分合运动，深层意涵则是暗示太极拳乃是采取动分的分击之术，与静合的合击之术来应敌的武术。这句话是太极拳的精髓秘法，能够了解这句话的深层意涵，才是真正了解太极拳；也就是说，如果想了解太极拳，就必须彻底悟透这句话。

 也因此，凡是不懂得采取分合并用的太极拳，无论它是什麼太极拳，都不是真正的太极拳。当前各家的太极拳，其势架与名称虽保有太极拳的形态，但是的从它们的战斗理论与势架动作上来看，却完全违背了王宗岳大师对太极拳所下的分合定义，因此都只是「太极皮外家骨」，不是真太极。

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 「动之则分，静之则合」就字义而言，是说，当太极在运动的时候，就分离出矛盾对立的阴气和阳气，当太极在安静的时候，那矛盾对立的阴气和阳气又融合成为一个整体，在这个整体中，不再有任何矛盾和对立，因此也没有阴和阳的分别。

由於太极阴阳的变化，是既对立又融合的分合变化；因此太极宗师王宗岳依据太极分合变化原理而创作出来的太极拳，在自己主动的时候，就是把自己和敌人从融合中分离开来，也就是自己主动攻击敌人。而在自己不主动攻击的安静状态下，则是顺应敌人，并且和敌人融合成为一个整体，使敌人不能攻击我们，也不能脱离我们的控制。

 如果我们把太极比做苹果汁，当我们把苹果汁放在分离机上转动时，就分离出苹果和水这两种东西；如果我们把苹果和水加以融合，它又成为苹果汁。当我们面对苹果汁时，我们不能区别那里是苹果，那里是水；因为苹果和水已经融合成没有矛盾对立的苹果汁。因此我们不能说苹果汁里面有苹果和水的区别。同样我们也不能够说阴气和阳气融合成太极时，太极中有阴气和阳气；因为阴气和气阳已经融合成没有矛盾对立的太极。

双方融合在一起，成为没有敌、我矛盾对立的太极，因而不能相互攻击的情形；就像我们的大手臂和小手臂，因为彼此融合成为一体而不能相互攻击；我们的小手臂和手掌，也因为彼此融合成为一体而不能相互攻击，这就是太极拳的「手臂理论」。

想要和敌人融合成为一体，一定要能够与敌人动静合一；要和敌人动静合一，一定要学会黏著；要能黏著敌人，和敌人融合成没有敌我矛盾对立的太极，一定要能够肢体柔和，也就是要外柔；要能够肢体柔和，一定要骨肉气血松透，也就是要内松。

【附记】我圣学武部首席掌门大弟子周松源君，习武一载，受余命潜修《太极拳论》、《十三势》、《十三势行功歌诀》、《打手要言》、《四字不传秘诀》等古论六篇；始常赞叹：「此皆要论！此皆要论!」不数日又曰：「只太极拳论一篇足以！馀皆费辞尔！」其後又曰：「太极拳论至理唯一贯即足矣！何需多言！何需多言！」余皆笑而听其论述心得。不及月，忽顿悟拳论中：「动之则分；静之则合」一语，乃大喜报曰：「得矣！得矣，全部太极只此一语，馀皆铺陈耳！六篇古论皆本於此也！」余始告其已悟透太极内家心法。自此周君学艺，过目即得。 

周君悟性聪颖，天下无双，又於武道勤习不缀，从学不过一年六月，即收服修习外门太极二十馀载之武者数人为徒。盖彼等皆服於周君「敷盖对吞、马步推弓步、单手推双手」之技，受制於无形也。

周君从学不及二载，即尽得我心法，平日从余游，常正色谓余曰：「师父之武术，高在简易，难在领悟；凡人难学！凡人难学！」盖亦颇有自得之乐也。

 周君小余三岁，乃校园数学名师，为人谦恭有礼，急公好义，善饮酒，余爱其才，醉里论剑，酬答如友，此乐无人能及，特书以志之。 

无过不及1；随曲就伸2。 

【金山译】「阴敌、阳我」本是一太极，敌我之间虽有分合之变，却要随时保持一体，不可分开。因此太极拳在战斗时，要和敌人保持不即不离的轻微黏著。千万不可以和敌人过度黏著，以免我劲被敌人查觉，而受到敌人控制攻击。也不可以和敌人黏著不足，以免听不到敌劲，无法控制敌人，被敌人脱开回击。我们要随时与敌人保持著「无过不及」的黏著；当敌人曲身後退时，我就顺著敌人的曲身後退，而即时伸展前进；当然，当敌人伸展前进时，我也会顺著敌人的伸展前进而曲身後退。以便随时与敌人保持动静一致，如小臂与手掌之连黏，使敌人听不见我，攻不到我，也化不开我。 

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【金山注】1无过不及：是指太极拳中敌我的黏著没有过度或不足。过：逾也，过度也，指黏著过度。不及：不逮也，不到也，不足也。及：逮也，到也，足也。2随曲就伸：随时顺著别人的曲身後退而即时伸展前进。随：顺也。曲：弯曲也，曲身後退也。就：即时也。伸：展也，舒也，伸展前进也。 

【说明】我们摹仿太极「阴、阳」的变化，与敌人进行「分开」和「融合」的攻守战斗时，绝对不可以过度或不足。因此当敌人曲折退守的时候，我们即时伸展进攻；随时保持与敌人松柔地轻轻黏著在一起，以便进行太极拳分开和融合的攻守战斗。

【金山译】根据太极阴气和阳气既分又合的原理。太极拳和敌人融合的粘著动作，不可以粘得过度，让敌人察觉到你在粘他，而脱离不让你融合；也不可以粘得不够，而让敌人脱离你，以免你感觉不到敌人力量的来处，无法真正和敌人融合。我们要随时跟随著敌人的弯曲退後而伸展前进，以便在任何一个时候都和敌人保持著让敌人无法感觉得到的最佳粘著状态，这种境界才是真正的融合。 

  【金山说】「无过不及」是说和敌人的「分开」和「融合」都不能够太过度。「随曲就伸」是要和敌人随时保持适度的「分开」和「融合」，以免过度「分开」或过度「融合」。

如果我们和敌人过度分开，便无法感觉到敌人的劲路，一定会被敌人攻击或逃走；如果我们和敌人分开不够，便会被敌人控制，而被猛烈地攻击。

如果我们和敌人过度融合，自己会来不及走化；如果我们和敌人融合不够，就没辨法感觉到敌人的劲路，一定会被敌人攻击或逃走。

   【他山石】《吴殳、手臂录、卷一》守则见肉分枪，攻则贴竿深入。见肉贴竿，四字心传也。（按）「分枪」即是分阴阳，「贴竿」即是合太极。「守见肉，攻深入」即是「无过不及，随曲就伸」与敌人黏著之太极战术。

人刚我柔1，谓之走2；我顺人背3谓之粘4。 

【金山译】敌人用刚劲袭来，我用松柔与他融和，叫做走化；我柔和地顺随著敌人的背逃，叫做黏著。

  【金山注】1人刚我柔：别人用刚硬的力量攻击我，我用松柔的身形去化解他。刚：硬也。强硬也。柔：软也，松柔也。松在身体内部，柔在身体外形。2谓之走：称它叫作走化。谓：称也，叫做也。之：指人刚我柔。走：去也，转化也，走化也。3我顺人背：我柔顺随敌人的背逃。顺：和也，从也，柔和地顺从也。人：敌人也。背：後也，背逃也，往後走也。4谓之粘：称它叫作黏著。之：指我顺人背。粘：胶附也，相著也，黏著也。

   【金山释】在我们「与敌人黏著在一起，进行分开和融合的攻守战斗」中，当敌人用刚硬的力量攻向我们的时候，我们就用松柔的身形和敌人融合在一起，以化解敌人的攻击，这种化解的方法叫做「走化」。

在我们与敌人黏著在一起，进行分开和融合的攻守战斗中，我们要完全顺应敌人背逃的动作而进逼，这种进逼的方法叫做「黏逼」。 

【金山说】越「松柔」，走化的效果越好。「松」在内部，「柔」在外形；太极拳要内外松柔到达老子说的「至虚极也，守静表也」，也就是到达「无状、无象」极虚空、极平静「无人、无我、无时间」完全没有自己的状态；以及佛经说的「无人相、无我相、无众生相、无寿者相」，也就是到达「无人、无我、无万物、无时间」完全没有自己的状态，才能够和敌人完全融合在一起。

「黏逼」的动作一定要练到黏住敌人时，敌人像被黏胶沾身一样，完全不能挣脱。「黏逼」一定要黏到让敌人胆颤心惊，进也不行，退也不行，一点反抗的力量都施展不出来才行。

   【他山石】《老子道德圣经金山注七十三章》天下莫柔弱於水；而攻坚强者，莫之能胜也；以其无以易之！柔之胜刚，弱之胜强，天下莫弗知也，而莫之能行也。

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   《吴殳、手臂录》和暴制刚，即敬严（按：石敬严）所谓脱化也。不脱化，游场必败，胜亦牛斗耳。（按）「和暴」即是「人刚我柔」的顺应。「脱化」即是「走化」。各家言语虽有不同，拳理则无异。

  动急则急应1；动缓则缓随2。 

【金山译】敌人急速变动，我就急速顺应他；敌人缓慢变动，我就缓慢顺随他。

  【金山注】1动急则急应：敌人动得快速，我就快速顺应他的快速。急：快速也。则：就也。应：附和也，顺也。2动缓则缓随：敌人动得缓慢，我就缓慢顺从他的缓慢。缓：慢也。随：顺也。

   【金山释】在我们「与敌人黏著在一起，进行分开和融合的攻守战斗」中，敌人如果急速地进攻和退守，我们也要急速地顺应著他的进攻和退守而进退。以随时保持和敌人最完美的黏著的状态。

在我们「与敌人黏著在一起，进行分开和连合的攻守战斗」中，敌人如果缓慢地进攻和退守，我们也要缓慢地顺应著他的进攻和退守而进退。以随时保持和敌人最完美的黏著状态。

  【金山说】「动急则急应，动缓则缓随」是我以松柔的黏著，完全融合於敌人的动静之中，我一举一动的速度，都和敌人完全一模一样。也就是说，我和敌人的动静完全一致，敌人和我融合成为一个没有矛盾对立的完整的太极体，其中丝毫没有敌人和我的差别。太极拳的「应、随」要练至「无心」，若有意与敌人应随，则不能自然也。 

   【他山石】《李道子传俞莲舟、太极拳口诀》应物自然，西山悬磬。（按：自然无心以应物，才能动急则急应，动缓则缓随。）

 《吴殳、手臂录、治心篇》法曰：他行任他行，他搭由他搭，惹动真主人，龙动如摧拉。

 《吴殳、手臂录、古论注》他法行，随法行。

虽1变化万端2，而3理唯一贯4。 

【金山译】太极拳的分合变化，虽然有上万种之多；但是唯独有一种原理可以贯通。

  【金山注】1虽：或若也，虽然也。2变化万端：有很多变动转化。变化：变动转化也。变：化也。化：变也。万端：千头万绪也。万：指很多。端：头也，端绪也。3而：但是也。4理唯一贯：只有一个原理贯通。理：法也，原理也，这里是指太极拳最简单的「学习基本原理」。唯：独也。一贯：一个原理贯通。贯：通也，连也，续也。

  【金山释】太极拳这种「与敌人黏著在一起，进行分开和融合的攻守战斗」，虽然其中的变化可以说有上万种之多，但是这些变化也仅有一种基本的「学习原理」贯通它们。

  【金山说】太极拳的变化非常多，但是太极拳最简单的「学习基本原理」只有一个；这个最简单的基本原理就是「由著熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶级神明」。

  人世间所有的学问，一定都是由最简单的基本原理所统摄，如果能够明白这些学问中最简单的基本原理，就能够到达学问中的上乘境界。太极拳最简单的「形成基本原理」，就是太极「阴、阳」分合的理论。

  修到最高境界的人，就会明白《王宗岳太极拳论》中「太极者无极而生，阴阳之母也，动之则分，静之则合」这几句话，就已挳把太极拳所有的理论都说完了。

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由1著熟2而3渐悟4懂劲5；由6懂劲而7阶级神明8。 

【金山注】1由：从也，自也。2著熟：黏著纯熟。著：黏也，附也。熟：精审也，达到限度也。3而：才也，然後也。4渐悟：慢慢领悟。渐：行进徐而不速也。悟：觉也，明也。5懂劲：明通内劲，内劲的畜聚、发出、转变、走化都能明通。懂：明白也。劲：内力也，身体内在涌出的力量也。由涌泉发出的内劲。6由：从也。7而：才也，然後也。8阶级神明：一级一级像阶梯一样到达上乘的神明变化。阶级：进级也，像阶梯一样进级也。阶：梯也，进也。级：阶之一层叫作级。神明：如神之明也。像神一样灵也，出神入化也。

【金山译】贯通太极拳的分合变化，就是从「黏著纯熟」才慢慢证悟「明通内劲的畜聚、发出、转变、走化」；再从「明通内劲的畜聚、发出、转变、走化」，才一层层进级到出神入化的「神明境界」。

【金山释】太极拳「与敌人黏著在一起，进行分开和融合的攻守战斗」的「学习原理」，就是等到「黏著的技术纯熟」，能够完全黏住敌人之後，才慢慢地证悟到「懂劲」的境界。

  在「懂劲」的境界中，内劲的「畜藏、发出、转变、走化」我们都能够完全明通。我们能够完全掌握敌人进攻和防守的劲路，并且能够用单手、双手或身体手脚的任何一个部位，随时随地不拘行住坐卧的任何形式，由内向外发出雄浑强大的内劲，摧毁来犯的敌人。

  等到我们证悟到「懂劲」的境界之後，我们再一层一层修行，就能够达到出神入化的上乘「神明境界」。在「神明境界」中，我们的战斗技术可以达到完全控制敌人的境界，也能够到达当敌人一沾身，敌人就会跌倒在地的「犯者即仆」内家武学最上乘境界。

【金山说】「著熟」是指「黏著纯熟」，把「著熟」解释为「势架的用法熟练」或「攻击防御方法纯熟」的人，是完全不懂太极拳的人。

   【他山石】《吴殳、手臂录》枪有六品，一曰神化。我无所能，因敌成体；如水生波，如火作燄。（按：「我无所能，因敌成体」就是像神一样灵明，因此能随人而动。

然1非2用力3之久4，不能5豁然贯通6焉7。 

【金山注】1然：但是也，然而也。2非：不是也。3用力：亲身用功也，亲自下功夫也。力：勤也，努力也，功夫也。4之久：到达很长时间。之：至也。久：长时间也。5不能：无法也。6豁然贯通：觉悟而通达。豁然：觉悟貌，开通貌。贯：穿也，通也。通：达也。7焉：啊也，句末助词。 

【金山译】但是从「著熟」到「懂劲」到「神明」的境界，如果不是长时间亲身体验修行，是无法光靠听讲或思考，就能够突然贯穿明通的。

  【金山释】但是这种由「黏著的技术纯熟」，而慢慢证悟到「懂劲」的境界，再由「懂劲」的境界一层层上达出神入化的上乘「神明」境界，如果不是亲身练习，长时间亲身用功修行体悟，绝对没有辨法光靠听讲或思考，就能各个境界突然全部贯穿而明通啊！

  【金山说】「用力」是指亲身从「黏著」接触开始练习，长时间感觉体验，才能从「黏著」到「懂劲」，再一层层上达「神明」的境界，最後才能豁然贯通。如果光靠听讲或思考是不可能体悟到「黏著、懂劲、神明」的真正境界。

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虚领顶劲1；气沉丹田2。 

【金山注】1虚领顶劲：虚空地引领著头顶向上的力量。虚：空也。领：引导也，领导也。顶劲：头顶向上的力量。顶：头之最上部也。劲：内力也。力量也。2气沉丹田：内气沉入肚脐下方的丹田穴。气：内气也，真气也，先天气也。沉：潜也。丹田：肚脐下方一寸三分的丹田穴。

【金山译】太极拳要用虚空来引领著头顶向上的力量；也要把先天真气柔和地畜沉在丹田之中。

【金山释】太极拳的动作，练到虚空的境界之後，要保持虚空地引领著「头顶」轻松向上的力量，这样才能够让精神振作起来；我们也要让先天真气沉入肚脐下方的丹田穴，不要让心气轻浮散乱，以保持身心的沉稳。

【金山说】「虚领顶劲」要练到真正虚空，没有任何意念；不是让一个虚空的念头，引导头顶向上的力量。

「气沉丹田」要用逆式呼吸，卸化的时候吸气，小腹向内收；发劲的时候呼气，小腹向外突。

  太极拳可以靠松柔而进入虚空的境界，体内的真气能够随叫随到，无微不至，无所不达。因此太极拳可以不必经过强迫呼吸训练，就能打通奇经八脉练成高级气功，达到身心像婴儿一样真纯，老子说：「搏气至柔，能婴儿乎？」就是这个功法。太极拳也能够从松柔而进入虚空进而达到入定的状态，修成最高禅法；老子说：「至虚极也，守静表也」就是进入虚空清净的状态。

不偏1不倚2；忽隐3忽现4。 

【金山注】1不偏：不可以失去重心而歪斜也。偏：歪也，不正也。表示失去重心而歪斜也。2不倚：不可以失去重心而歪倒也。倚：偏颇也，偏著也，歪也，不正也。表示失去重心而歪向一边也。3忽隐：忽然隐藏不见。忽：突然也，疾速也。隐：4忽现：忽然出现。

【金山译】太极拳重心要保持平衡，不能歪斜或倒向一边；劲路要忽然消失，忽然出现，让敌人无法捉摸。

 【金山释】太极拳的攻守动作，不可以失去重心而歪斜；也不可以失去重心而歪向一边。

太极拳与敌人黏著在一起，进行分开和连合的攻守战斗中，它的劲路要像神龙一样，见首不见尾，要让对方完全捉摸不到它的劲路。在敌人注意到它的时候，它的劲路却突然不见了；在敌人没有注意到它的时候，它的劲路却突然跑出来进行攻击。使敌人根本无法察觉我们的劲路。

  【金山说】「不偏不倚」是指身体保持平衡，重心不歪斜倾倒；「不偏不倚」不是说身体不能弯曲。有些门派的太极拳，要求弟子保持头顶和身体，随时都像祖宗牌位一样直挺，极为可笑。太极拳「形如博兔之鹄，神如捕鼠之猫；曲中求直，蓄而後发」的「曲中求直，蓄而後发」就是「弯曲中有直意；身体先蓄成弯曲中有直，而後发劲」，太极拳不可以像祖宗牌位一样和敌人战斗。

  「忽隐忽现」是说太极拳的劲路，像「神龙」一样忽隐忽现，让别人无法听劲，也无法捉摸。要做到这一点，必需要从「松柔」练至「松沉」，在躯干四肢都「松柔」到达虚空时，人体的重心就会往下「沉」，这就是「松沉」；最後要把身体放松到所有的重心都沉入脚底的涌泉穴。如果能够让身体的重心完全沉入脚底的涌泉穴，就能从涌泉穴发出强大的「内劲」，用来攻击敌人；如果能够让身体的重心完全沉入脚底的涌泉穴，也能够让身体在任何形态上都随时保持「平衡」，不会倾倒。如果能够让身体的重心完全沉入脚底的涌泉穴，就能够使身体像大树一样长根在地上，让别人无法「推动」你。如果能够让身体的重心完全沉入脚底的涌泉穴，就能够很容易的以最长的距离，「卸化」敌人的来劲。如果能够让身体的重心完全沉入脚底的涌泉穴，就能够一动无有不动地摇动身体发气打人，做到「气打」的境境。至於「沾粘连随、敷盖对吞」等太极拳的上乘武学，无一不是从「松柔」而来。

 因此松柔能够达成「蓄发内劲、平衡不倒、生根不移、卸化无形、摇动气打、沾粘连随、敷盖对吞」等七大神功。因此「松柔」是太极拳、八卦掌等内家拳的精髓。

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左重1则2左虚3；右重4则5右杳6。 

 【金山注】1左重：左边有重力袭来。重：大也，大力也。2则：就也。3左虚：左边化为虚空。4右重：右边有重力袭来。5则：就也。6右杳：右边就御化无踪。杳：远也，深也，引申为卸化远离无踪。

 【金山译】左边有重力进来，就把左边化为虚空；右边有重力进来，就把右边卸化无踪。

仰之1则2弥高3，俯之4则5弥深6； 

 【金山注】1仰之：仰攻我们，指敌人向上攻击我们。之：指我们。2则：就也。3弥高：更高也。弥：愈也，更也。4俯之：俯击我们：指敌人向下攻击我们。之：指我们。5则：就也。6弥深：更深也。

 【金山译】敌人向上攻击我们，就会惊觉我们更高远；敌人向下攻击我们，就会惊觉我们更低深。

进之1则2愈长3；退之4则5愈促6。 

 【金山注】1进之：进逼我们，指敌人向前进逼我们。之：指我们。2则：就也。3愈长：越远离也。愈：越也。长：远也。4退之：退离我们，指敌人向後退离我们。5则：就也。6愈促：愈迫近。促：迫也，近也。

 【金山译】敌人向进逼我们，就会惊觉我们越远离；敌人向後退离我们，就会惊觉我们更迫近。 

一羽不能加1，蝇虫不能落2； 

 【金山注】1一羽不能加：连一根小羽毛的重量都无法施加於我们身上。羽：禽鸟的毛。不能：无法也。加：施也，施加也。2蝇虫不能落：苍蝇无法降落在我们身上。蝇虫：苍蝇也。（周礼、春秋、蜡氏注）蜡骨肉腐臭，蝇虫所蜡也。（按）蝇虫就是苍蝇。落：下降也，坠落也。

 【金山译】连一根极轻柔的羽毛，都无法施加在我们松柔的身上；连极轻微的苍蝇，也无法坠落在我们松柔的身上。

人不知我1，我独知人2。 

 【金山注】1人不知我：敌人不能触知我的一切。知：触知也。指在黏著中听知别人的一切变动。2我独知人：唯独能够听知敌人的一切变动。独：却也，偏偏也。

 【金山译】敌人不能听知我的一切变动，我却够听知敌人的一切变动。

英雄1所向无敌2，盖3皆4由此而及5也6。 

 【金山注】1英雄：神功盖世的豪杰也。2所向无敌：所到之处没有敌手。所向：所往也，所到也。向：往也，趋也。无敌：没有敌手，没有能战胜他的敌人。3盖：都也。表示对人事所作的总合判断。4皆：都也，全部也。5由此而及：从太极「动之则分，静之则合」的原理而达成。由：凭也，凭藉也。此：这也，指太极「动之则分，静之则合」的原理。而：才也。及：达也，达成也。6也：语已之辞。

 【金山译】那神功盖世的豪杰们，他们所到之处都没有敌手，都全部都是凭藉这太极「动之则分，静之则合」的原理，而达成的。

斯技1旁门2甚多3；虽4势有区别5， 

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 【金山注】1斯技：这种太极拳的武艺。斯：此也，这也。技：艺也，指武艺也。2旁门：错误的门派也。旁：妄也，错谬也。门：指武术的门派。3甚多：很多。甚：极也，非常也，很也。4虽：虽然也。5势有区别：形态有差别也。势：形态也。区别：分别也。区：分类也，犹别也。别：分也。

 【金山译】这种太极拳武艺，弄错的门派很多；虽然它们武功的形态有差别，

概1不外2壮欺弱3，慢让快4耳5； 

 【金山注】1概：一律也。2不外：不过也。3壮欺弱：强壮欺凌弱小。壮：强大也。欺：凌也，欺负也。弱：小也。4慢让快：慢速的退避快速的。让：退也，闪避也。5耳：语末助词，犹言罢了。

 【金山译】但是，一律不过是强壮的欺负弱小的，速度慢的退避速度快的；

  有力打无力1，手慢让手快2。 

 【金山注】1有力打无力：有蛮力的打击没有蛮力的。2手慢让手快：手法慢的退避手法快的。

 【金山译】有蛮力的打击没有蛮力的，手法慢的退避手法快的。

  是皆1先天自然2之能3，非关4学力5而有也6。 

 【金山注】1是皆：这些全部都是。是：此也，这些也。皆：都也，全部也。2先天自然之力：本体朴拙的能力，这里是指每一个人本体朴拙的能力。先天：本体也；先於天而有，故为本体，这里是指每一个人的本体。人的本体和宇宙的本体不同，（道德圣经、二十五章）有物混成，先天地生。（按）道先天地生，故道即本体也。（长生殿、觅魂）象涵太极，法先天。（按）法先天，即法本体的道也。自然：原始未经人工雕琢也。 

 【金山译】这些都是每个人本体原始就有的能力，无关那学习用功才有的太极拳武艺。