第四块内容：提高五官处理信息能力。
我们从搭建间架结构开始，到调节五脏六腑的合理运动，再到疏通奇经八脉，接下来要训练的就是我们的五官。古人说：“吏以事君者为官”。官，是直接为皇帝做事情的人。见不到皇帝的，叫吏。我身体的五官，是直接效忠于我的“神”，直接为我的“神”服务的。相学里说，眼睛，是督察官，耳朵，是采听官，鼻子，是审辨官，口舌，是出纳官。除此四官，“眼耳鼻舌身”，还少了非常重要的一位官“身”，身，指的是周身皮肤的触觉。“眼耳鼻舌身”五官，是授命于我的“神”，来负责处理世事万物的“色声香味触”。意思是说，五官，是我的神，任命他们分别来负责采集世事万物中的五光十色、五声十二律、五味杂陈以及各种各样的奇芳异香，和虚实沉浮、迟速洪滑等等的触觉反应。
五官采集各类信息之后，交由心来处物。《黄帝内经》已经把心怎样来处理世事万物的过程，说得非常详细和精彩。“所以任物者谓之心”，所用来担负世事万物的，是我们的心。有五官采取的各类信息，全部交给了心来儋何，来处理。我们电脑处理信息的芯片，因为不是人脑，所以就在心上加了草字头。那么，我们的心，怎么来运算处理信息的呢？成书于二三千多年前的《黄帝内经》说：“心有所忆谓之意”，心，像是一面镜子，世事万物在镜子里留下了镜像，五官采集的信息，在心里留下记忆时，这叫做“意”。“意之所存谓之志”，镜子的镜像，实物一旦移开，就不见了。但是，留在心镜里的镜像，有些过眼云烟，有些印象深刻，留下了印迹，且擦也擦不掉了，这叫“志”。就像是我们脸上长了一颗痣一样。古人“十五而志于学”、“志存高远”，这个“志”就有这层意思，不能三心二意，想读书就读书，想逃学就逃学。那不行。这是心以“任物”的阶段，是一种意志。从“知觉运动”而论，这是“觉物”，是世事万物在大脑皮层留下了种种信息。“因志而存变谓之思”，譬如我吃到一碗面，感觉印象深刻，但是，总归觉得似乎缺了些什么，是否应该加些辣酱或豆瓣酱，或加柠檬薄荷叶等等，正因为原先留下的印迹深刻，抹不去了，但是对于原先留下来的“志”有些许遗憾，所以，我们事后再会从不同方式，不同侧面，进一步去处理那个信息。这才叫“思”。思考的思。从此开始步入“知觉运动”的“知物”过程。觉，是大梦初醒。大脑皮层的刺激印迹。而知，则是深思熟虑后，对于外界事物的一种判断和处理。接下来，《黄帝内经》还将进一步处理来自五官所采集的信息：“因思而远慕谓之虑”，思虑，思与虑不同。虑，是一种长期规划。譬如我在这里喝到一杯咖啡，我觉得好喝，但我过几天要回国，回国后我喝不到怎么办呢？我是否买一些带回去，或者我带些咖啡豆的种子，回去找块土地种植起来，圈一块咖啡种植园？建造咖啡烘焙厂？当一个人对于世事万物的信息处理，具备了长远规划的时候，才叫虑。谋思，谓之虑，可谓“深谋远虑”者也。“因虑而处物谓之智”。心以处物的过程，非常有条理，非常有谋划，能够深谋远虑，我们二三千年前的古人认为，只有这样的处物方式，才称得上是“智”。心以处物的过程，事实上要消耗大量的心理能量。这也是三焦中上焦如雾的一部分。
从“所以任物者谓之心”的任物，到“因虑而处物谓之智”，就像是“知觉运动”，由觉而知一样，由任物到处物，是渐进的历程，是人类几十万年进化中的“学习”过程。只是这漫长学习过程中所积淀的人类文明，像是上传在云端上的各类信息和应用软件，今天的我们可以信手下载来学习使用罢了。而太极拳所要求的还远远不够。太极拳《授秘歌》要达到的境界叫“应物自然”。应物，二气感应以相与，就像是一束光投射在镜面上，光线反射，这是应物自然。空谷回响，这是应物自然。应物自然的境界，从任物到处物的渐变中来，是量变到了Q点后的质变。所以，我喜欢说，太极拳是一种有为法，不是无为法。太极拳的“应物自然”，不是一蹴而求的。从简单的信息处理，到复杂的深谋远虑，从觉动到觉运，从知己到知人，通过一招一式，一步一脚印的学习过程，我们才可能“渐至物来顺应”。
太极拳的这一学习过程，就像是宋明理学里的“知觉运动”体系。所以三十二目老拳谱多次反复的将“知觉运动”理念引入到了太极拳的理论体系中来。知觉运动，作为逻辑概念，最早是朱熹注释《孟子.告子》时所提出来的，戴东原批驳朱熹的观点，他在《绪言》中以答问形式，首次为“知觉运动”做了严密的逻辑上的判定。戴震说：“如寐而寤曰觉，思之所通曰知”，人的认识是一个不断由“精爽”进到“神明”的过程。精爽的过程，得先自知，后知人，尺寸分毫，由尺及寸，由寸及分及毫，当阶入“聪明睿圣”时，“心之精爽，有思则通…及其无蔽隔，无弗通，乃以神明称之”。由“精爽”进到“神明”的过程，首先得让我们的五官提取信息的能力提高。太极拳的推手，就是通过手与手之间接触，来提高触觉的敏感度，由触觉，进一步来开发“眼耳鼻舌身”的信息采集能力，提高五官对于“色声香味”的辨识度。
三十二目老拳谱将“推手”称之为“对待”。对待一词，来自《易》学。来知德云：“主宰者理，流行者气，对待者数”。对，是主动的。待，是被动的。对待的概念最为原本的含义，来自河图洛书的洛书。1与9相互对待，9就主动，为对，1则被动，为待。2与8、3跟7、4跟6等等，都是相互对待。与人接手，就得先去感知对手出了几分力，倘若对方是7分力对我，我就得3分力待他，不即不离。倘若我用了4分以上力了，我就犯了顶，倘若我只花了2分一下力了，我就犯了丢。三十二目老拳谱讲到推手四病“顶匾丢抗”。顶与匾，是主动一方的过和不及，抗与丢，是被动一方的过与不及。所以三十二目老拳谱一再强调：“顶匾丢抗，失于对待也。所以为之病者，既失粘黏连随，何以获知觉运动？既不知己，焉能知人？所谓对待者，不以顶匾丢抗相对于人也，要以粘黏连随等待于人也。能如是，不但无对待之病，知觉运动自然得矣。可以进于懂劲之功矣”。
作为“对待”的太极推手，本身就成了两人相互用身体来践行儒家“知觉运动”的训练体系。在这一训练体系里，一接手，就得先去感觉对手的是否有动，所以三十二目老拳谱讲：“觉动易，知运难”。因为对方的手动与不动，只要一接手，一触摸就能知道。对手虽然动了，是否真的打你，还是使个虚招，劲力的方向怎样？劲力的目标是什么？劲力整还是散，大还是小，等等，这些就是“知运”的过程了，这比单纯的“觉动”难了。因为还得须“知”对手的“动”。知其然，知其所以然。而“知运”，运，是表面不觉其动，内在在运行变化。一接手，对手的天赋异禀，对方的恻隐羞恶，对方的恭谦礼让，皆能一一悉知，且由此而能触及对方的仁义礼智等等。所以，作为“对待”的推手，已经成了人与人之间相互心性的修炼过程。这便是太极拳这一门“性命践行哲学”的根本意义之所在。
我们刚才说到拳架的间架结构，就相当于一辆汽车的承载式的车体结构。五脏六腑，就相当于汽车的发动机，排量多少，是否涡轮增压等等。谈到奇经八脉，就相当于汽车的动力传导，轴承传动还是齿轮传导，两轮驱动还是四轮驱动等等。那么我们谈到五官的效能，就相当于谈到汽车的传感系统和操控系统了。这是我要跟大家分享的太极拳必须修炼的第四块内容。除此之外，我们要涉及到我们身体的主人“神”了。有了一辆好的汽车，车主人不会开车，或者酒后驾驶，横冲直撞，最好的车也会报废。这就是接下来我要讲的“奇恒之腑”的内容。
第五块内容：开发奇恒之腑的效能。
《黄帝内经》就有奇恒之腑的描述，但是我们目前的中医，目前的中医教授，中医博士，一谈到奇恒之腑，似乎讳莫如深。你倘若有机会去问他们，人身上的奇恒之腑在哪里？有何作用？他们一定顾左右而言他了。他们很难回答这个问题。原因是什么？原因啊，我们现代人，把《黄帝内经》只是局限于一本中医书来看待了。事实上，《黄帝内经》原本就不是一部中医书。三皇五帝中的黄帝，他向歧伯不耻下问，原本就不是为了去做一名中医。那么他为什么三番五次，刨根究底的向歧伯不耻下问呢？“黄帝至岐见岐伯，引载而归，访于治道”，黄帝主动到了歧伯住的地方，用车把他载回来，向他求教治理国家的“道”。然后黄帝与歧伯两人“上穷天纪，下极地理，远取诸物，近取诸身”，一问一答，像是QQ聊天，黄帝一一问难，歧伯一一回复，于是“垂法以福万世”。其中《黄帝内经》一书，则更多的是上穷天纪，近取诸身的内容，所以也更加接近我们身体本身的“治道”。就像是人体这辆汽车的使用说明书，告诉我们怎么来打理我们的身体，怎么来使用我们自己的身体。所以，准确意义上讲，《黄帝内经》是皇帝向歧伯求教如何炼己修真的一部著作。《黄帝内经》虽然是托伪黄帝之名，但是相关内容陆续从春秋战国开始，一直延续到汉朝。所以最晚在汉朝就已经成书了。意思是说，二三千年前的古人，就开始给我们的身体编写《人体使用说明书》了。他们开始关注我们自身的人体结构，他们开始关注如何来炼己修真。所以，《黄帝内经》是与修炼丹道相关的了。黄帝向歧伯问如何修炼丹道，就像你们在问我如何修炼太极拳一样，无法三言两语来回答。于是歧伯就像我我现在在跟你们分享我的太极拳理念一样，首先得从我们自身身体结构开始说起，再来谈身体内在的五脏六腑，然后是经络系统，然后是五官等等等等。我们只能准确了解我们自身，我们只能从自己的身体入手，由命功入手，才能一步步的修炼，由命入性，最后以期性命践行。所以，奇恒之腑，事实上涉及到了“性”功的概念。
《黄帝内经》谈到奇恒之腑有以下几个部分组成：第一个叫“女子胞”。很多中医避讳奇恒之腑，原因就在女子胞。女人生孩子时，胎盘的胞衣叫女子胞。那么男人哪来女子胞呢？就此语塞，问呆了。有一些强作解人，说女人叫女子胞，男人叫“精室”。那就更瞎扯淡了。这不是歧伯的回复，是你自说自话罢了。第二个叫“胆”。六腑里，就有了胆，这里为什么还有胆？这个问题也让中医无法回答的。第三个叫“脉”。脉，好理解，由经络构建的纵横交错的能量输送网络。第四个是“骨”，我们刚才谈到搭建“神之舍”的材料，人身206根骨头。第五个叫“髓”，指的是骨头缝里的骨髓。第六个是“脑”。我们中国古人并不是心脑不分的，《黄帝内经》就已经分清楚何为心，何为脑了。这六个部分，貌似毫不相干，风牛马不相及，却组成了一个系统，叫做“奇恒之腑”。
我们在谈到“五脏六腑”时讲到，五脏六腑是一个全自动化高智能的生产流水线，那么奇恒之腑又是怎样的一道生产流水线呢？我们回顾五脏六腑这条生产流水线，是生物能量与生理能量和心理能量的转化枢纽。套用传统的语言来讲，五脏六腑生产转化的诸类能量，其实就是：精气神。我们呱呱落地之后，离开母体，身上肌肉一斤斤的增长，骨骼一点点的舒展伸长，身体诸多器官的成熟生长，身上每天蛋白质的新陈代谢，这些都是来源于五脏六腑提供的“后天之精”。气血的运行，来自五脏六腑提供的“后天之气”。我们的一言一行，所思考所念，心以任物、处物、应物，都是来自五脏六腑提供的“后天之神”。就这一层面上而言，奇恒之腑，就是另一条生产转化“精气神”的精加工生产流水线了。奇恒之腑，将五脏六腑所产生的后天之精，与自己得自天地爹娘的先天之精，两精相搏，产生属于自己的先天之精。这先天之精，可以生男育女，也可以修真炼丹。藉此先天之精，通过水火相济，产生先天浩然之气。此浩然之气，来自胆气。藉此浩然真气，顺着24节脊椎，河车逆运，逆流而上，循着周天七十二候，以气化神，以精填骨，以精化髓，以髓化脑，直上泥丸。由女子胞、胆、脉、骨、髓、脑，原本就是由下而上，河车逆运的周天运行过程。
我常常与群友分享一个概念：丹田究竟在哪里？命门究竟在哪里？奇恒之腑究竟在哪里？黄庭究竟在哪里？其实啊，我认为这些概念讲的都是一个地方。古人只是以大家生活中习以为常的道理用作譬喻，来人看个明白。而到了今天，竟成了谜。譬如以农民种田来譬喻，播下种子，发芽生长，开花结果……我们说金丹之华，金丹练就了，像是一朵花。我们中国有个地名叫金华，现在很多人只知道金华火腿，其实金华，就是金丹之华。所以，播下种子的那块土地，就叫丹田。倘若以修炼命功，由命入性，探寻门径而言，命门，便是命功修炼之方便门。倘若以女人十月怀胎来譬喻，阴阳二气相交，受精卵发育生长的子宫胞衣，便是仙道修真结胎之所在，之后十月怀胎，之后孕育圣胎。倘若以宫廷建制而言，我的“神”所居的皇宫中庭内院，中土色黄，便是黄庭。
《黄帝内经》说，“两精相搏谓之神”，“与神往来者谓之魂，并精出入者谓之魄”，人有三魂七魄。现代人一听魂魄，以为是迷信。其实，古人只是功能性的来描述人的精神在我们身体内的工作运行方式。身体的精，以“七魄”的形态来发挥各种作用。住在我们身体里的“神”，以“三魂”的形式来发挥作用。古人而且还绘制了卡通图案，为每个魂魄取了名号。譬如三魂中的地魂，叫幽精，从名号就能知道，其作用是用来约束精的任性。我们说以魂摄魄，目的就是让精力充沛的精，管理得更加有序。它就住在黄庭。三魂里的人魂，呼作爽灵，一听就是个明白事理，办事情机灵聪慧的模样。我们刚才听到心以任物、处物到应物，这就是爽灵来负责处理的。它就住在心里。三魂里的天魂，叫胎光。胎儿比较敏感，稍不留神，这胎光就跑了。譬如以前，抱着孩子走夜路，一惊吓，孩子哭闹不停。魂丢了。得招魂。不知道马来西亚是否还保留这一习俗。胎光住在头顶泥丸，但常常流离在身体之外的。其实不只是孩子，大人的胎光也常常弄丢的。只是大人没有小孩子这么敏感，不会哭哭闹闹。但是大人胎光弄丢后，更加可怕。轻者亚健康，成天丢三落四，失魂落魄状态。重则抑郁症、自闭症。或者干脆就从楼下跳下来了，等等等等。太极拳在修炼过程，也一直强调如何来“内证”，如何把自己躯体当做是提线木偶人，从上来俯瞰自己。这些都能够有助于胎光的强化。不至于轻易弄丢。聚精会神，让自己精神内敛，我们得收心安神，而不能心猿意马。
三十二目老拳谱，有关命门修真，可以参阅《阴阳颠倒解》，如何心火下降，如何肾水上提，如何水火既济。这一章节，其实就是讲到如何以命门作为命功修炼的方便之门，且纯粹以太极拳的方式，为我们提供了仙道修真的太极拳的方案。受李时珍影响，后来创立命门学说的明朝医学家，叫赵献可，他干脆将两肾之间的命门，直接当做是人身之太极。有真水，有相火。心属君，心得无为而治，如何将心的君火，授权与命门的相火。如何相火与真水相济相合。如何将水火相济所产生的能量，河车逆运，顺着24节脊椎骨，顺应一年二十四节气，七十二候，周流不息。古人将这些，称作是大周天。这才是太极拳修炼最终所要达到的山顶。这一章节的内容，我不多讲。留待大家自身修炼。
