太极拳之神意：形与神俱，意与气合

何谓拳的神？拳的神是以拳架外形为依托所表现出的神态。神虽听不见、摸不着，然而拳势一动则无处不显。

在《黄帝内经·炅枢》平人绝谷篇中说：“故神者，水谷之精气也”。由此可见，后天之神的来源与产生，必须首先是精足气盛，如果精衰气亏，神也就随之而散减。

拳论曰“有神在目”，是说人在练习拳法时所表现出的神态，主要是通过两只眼睛来传达的。此外，从人的皮肤、面色、光泽和劲力、体态等方面，同样能看出一个人的神是否旺盛。凡精气旺盛的人，神气也表现得饱满十足，眼神有光，皮肤润泽，精力充沛；凡是精气衰退的人，也就目无神光，皮肤枯燥，面无光泽。

所以说精气是决定一个学拳者神气盛衰的物质基础。例如一个病入膏肓、久治不愈，饮食巨减或接近死亡的人，其目光必然是迟疑呆滞，神散难聚，目无光彩，神气耗竭，皮肤枯朽，干燥无润，这些现象说明是由于精气的巨衰而使得神气减弱。

《黄帝内经·素问》中说：“得神者昌，失神者亡”，“形与神俱”，都是人生命存亡的重要征象。用于拳法，则是神与形相互依存，不可分离，拳法的生命力旺盛在于学拳人有饱满的神气，若学拳者的精弱、气短、神衰，其拳法的生命力也就必然随之而衰竭。

再谈意，意是隐于人的大脑思维系统中的意念、意识，深藏于灵魂之中，是任何人难以捉摸和发现的，故而称为内意。

内意虽出于无形，然而拳法中有形之动，则出于无形之意，正如拳论所曰：“人之运动，以意为始，以形为终。”学拳者的意念、意识，是决定学拳者的拳势行动正确与否的关键因素，若是“意拳不明，而形意也无由而成”，证明内意必须是反映和表现在形体上，方能成其为行动，或出拳迈腿，或转身进步，才能构成外形与内意相合的拳法运动。一句话，意指挥形，形表现意，无意难以成形为动，无形无动则内意就无所依托。

故，内意是由心动而所始，由行动而告终。

 

“神意”在拳法中，主要指眼神及由眼神表达出的技击意识、和与之相配合的动势灵感、攻防法度、内在气质等，从表演角度讲，才能体现出太极拳艺术动作感人的魅力。从技击角度论，才能体现出太极拳武术的本质。

已知拳法的形质与神意，怎样来认识他们之间的关系呢？神意与形质在拳法中是一完整的概念，只有经过长期锻炼，方能真正体悟它的实质内涵。

许多初学拳者注意力往往放在拳的程序变化上，不明眼法的配合，或配合不协调即使瞪大两眼也会使人感到“空洞无物”，好像缺少些什么，自然也就不易达到神意与形质的统一，只能给人一湖平水，淡漠无味之感，缺少应有的动作激情，固然也就更难显示拳势的神气与活力。拳谚中有“眼无神，拳无魂”，“拳法之神、眼为先”，等比喻，简明扼要地点明了对于眼神的作用和要求。由于眼神与拳势动态美的结合，会使观者感到拳法的演练如同一首绝妙诗篇的意境，令人振奋，回味无穷。

拳法中的眼法是以技术风格和具体实战意识紧密结合的，因此无论拳势动态如何变化，都应从具体攻防动作需要出发，并以此为基础，因为拳法眼神的运用规律，是不能等同于其它表演艺术的。

体现“神意与形质”另一特点的，是在拳法攻防技法以及对于身法高度运用的过程中，立意做到“形”似。在拳法实际演练过程中的动、静、起、落、站、立、转、折、轻、重、缓、疾、等动势变化，必须与拳法的具体内容相结合，根据不同的神态、形态而组成的结构风格，集中体现出不同动作语汇和特有实战形式的美感。

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