解读中医科学 创新中医理论李振宽一场要求废除中医的闹剧正在渐渐平息，但它给人们带来的思考却远远没有平息。自从一百年前有人对中医提出质疑后，要求废除中医的呼声，曾经在上个世纪上半叶甚嚣尘上，新中国成立后一度尖灭。然而时至今日，又有人挑起中医存废的纷争，这其中原因何在？不得不令人深思。看来寻找它的症结所在，给出正确的回答势在必行。为了这个目的，就不能仅仅从感性出发，只是诉诸个人观点就事论事。应该从这次纷争中所暴露出来的那些有代表性的倾向出发，进行必要的理性探讨。这次关于中医存废的纷争，从形式上看，是人们对中医有不同的看法，而本质的问题是对科学概念的错误理解。由于概念的模糊，观念的糊涂，相关知识的贫乏，存废双方各执一词，从自我定式的偏见出发，只会指责，乃至中伤之能事，表现着焦躁的非理性的冲动。那些废除中医派，他们混淆科学与技术，把部分科学方法论当作科学本质；他们偷换科学概念的内涵，把科学的个别特征作为科学的特有属性，以此来说明中医是伪科学，置中医于死地而后快。可悲的是，有些力挺中医的人士，他们对科学耳熟却不能详，还不求甚解，不辨真伪，听任假“科学主义者”的忽悠，盲目认同被偷换了概念的科学定义。于是乎，有人急忙宣称中医是与西医性质不同的另类形态的科学，说西医是还原性科学，中医则是复杂性科学，就是最典型的一例；更有甚者，干脆与科学划清界限，宣称中医是诸如“玄学”之类的哲学社会学。这些表现了个别人对科学概念无知的怯懦，他们不明白中医能够传承几千年，是由于它建立了一套独具特色科学知识体系，而如今的衰落，又是因为中医在科技方面落后于西医。总而言之，无论在废除派还是在力挺派中的个别人，有些无聊的争吵，其根源是他们忘记了概念是事物特有属性的抽象，在不清楚科学概念的前提下，没有摆正中医与科学的关系。那么，如何解读中医与科学呢？为了能够回答这个问题，有必要对中医产生与发展的特点作一个大概的陈述，对中医学中的“阴阳五行”和假说成分进行一些分析，同时，还要对科学概念和科技发展的阶段性规律有一个基本的了解。一、中医产生与发展的特点[中医从巫医脱胎后，从人的自然性出发，与人的社会性相结合，致力于生理病因的探讨，致力于医疗技术和中药的研发，运用“阴阳五行”进行理论阐述，具有丰富的科学内涵和辩证哲理，同时含有假说成分。]中医学大约形成于先秦到西汉这一时期。和其它事物一样，有一个发生发展完善的过程。 在这一过程中又有它自身的特点。1、中医的产生在我国远古时代，医术和巫术是混杂在一起的。从事医疗活动的是巫医，在驱病过程中，医术和巫术不分。表现出人类社会那种原始愚昧的宗教迷信状态。随着生产力的发展，医疗技术的进步，到春秋时期，医术与巫术分离，成为一门独立的学科。这一时期，医疗学术思想非常活跃，名医不断涌现，他们身怀精湛的医术，在为民治病的同时，研讨病因，解说生理，著书立说，为中医学的形成打下了基础。名医医和，第一个把五行说运用于中医理论的阐述，“天有六气，将生五味，发为五色，微为五声，淫生六疾”，将气味声色与病患联系起来；并说六气“分为四时，序为五节”，人的生理和病因在于五行生克。开辟了“阴阳五行”解说中医理论的先河。名医扁鹊，著有《难经》。在病症病因的诊断上，对切脉进行了深入研究，奠定了中医脉学的基础，“望色”、“听声”、“写形”，初步形成了中医诊断学的“望”、“闻”、“问”、“切”。战国时期，中医已具备解剖学基本常识，认为人有三百六十节、九窍、五脏、六腑，对人体组织器官的基本功能有了初步了解。各器官的协调运营，经脉通，气血流，是人身健康和防病治病的根本途径。并用“流水不腐，户枢不蝼”形象说明运动对生命的意义。这一时期，一些生理病因的探索发现，医疗技术的发明和进步，为中医理论体系的形成提供了必要条件。
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