接上：我用仲景的法按自己的话谈外感发烧，仲景原文以后在伤寒论条文明解里详说。
当有一发烧患者，我们应该怎么辨别，怎么着手，邪气在什么位置，将会如何发展，这些都可以四诊而得。而不是一见发烧就用淸热解毒泻**养阴凉血药。因此，面对发烧初学医者如按这三步，必然对病情清晰明了。第一歩：疾病在什么经，辨清这，也直接说明疾病寒热性质。怎么辨呢？其实真的非常简单，我们面对一发烧患者，辨别邪气在外还是内，最关键的两条，1，患者有不有汗，这个出汗不能靠问，要用手摸背，背部干燥的，就可以认定为无汗，只要背部摸着有润感，就叫有汗，只是出汗程度不同，换句话说，叫毛孔开放程度不同；在认定有不有汗后，在于第二条，病人怕不怕风，这是关键。恶寒症状严重患者容易表述，但是怕风，如果医生不问，病人是不可能自己表述的。而且临床上，有时问病人，问什么，他都只有一句话，不知道，反正就不舒服或者他说就是感冒、咽炎、扁桃体发炎，弄得医生哭笑不得。而且有些轻微恶风的，因为在室内，无风，感觉不到，必须要借助电扇或拿扇子扇几下，再问问，起鸡皮疙瘩不？如果有恶风（恶寒更不用说了），不管有汗无汗，我们可以肯定一点，太阳经还有邪气，先不管其它经有不有问题。既然太阳经还存邪气，不问三七二一，就乱用大清大凉药，对吗？仲景于论中反复告戒，表解乃可攻里，何为表解？汗出不恶风是也！西医现在就学聪明了，不准乱用抗生素，一查血白细胞正常，叫病人回家，太高了就吃退热药，慢慢等好吧，或把炎症等出来在用抗生素。虽然办法有点迂，有点笨，但还算不乱治。再看看现在的中医，见了发烧用药，恨不得把所有淸热药都用上还嫌少；胃肠积热要泻，泻几下，烧退了，高兴得不得了，不知是可用之时而用，以后凡见烧就大清大泻，病人体质越来越差。（发烧就输液同理）现在小孩最能说明问题，三天一小病，七日一大病，后面演变成反复感冒发烧，住院也就是家常便饭了。至死不悟，初期的退烧，是损正而换来短暂的平安！古人说得好，粗工凶凶，杀人有功。哎呀！又说多了，犯众怒了。佛曰：不可说！
言归正传。上讲辨别太阳经有无邪，接下来就要辨别其它经有不有兼挟，或它经独病。怎么辨？其实也很简单。兼少阳，病人会觉咽喉干燥口苦，兼阳明不是讲的兼阳明胃家实；是什么呢？比如病人已经确定恶风恶寒了，又出现咽喉疼痛，四肢酸软无力的感觉，或已经口干欲饮，这些症状可以肯定邪气已开始入内化热了。至于两经何重何轻怎么分怎么治在第二步，三步讲。太阳兼太阴手太阴为多；比如已经确定太阳经邪气仍存在，病人呼吸加快或呼吸急促或咳嗽或胸痛（少阳也有胸胁苦满痛）；这些症状已经证明邪气入太阴之势，已经化热，只是邪气侵犯的道路不同；也就是现代说的急性支气管炎、支气管肺炎、大叶性肺炎之类的病名。太阳兼少阴一般寒化的多，如热化一般都无太阳表症了。太阳兼厥阴不能这样称呼了，按仲景正讲，在厥阴篇中，此一句话两句话讲不清楚。待伤寒论条文明解详说。
以上讲发烧邪气仍在太阳经兼犯它经而说，其独太阳经或邪气单独在其它经者，应该明白了吧！太阳经仲景书开篇三条就讲清楚了，头项强痛而恶寒；发热汗出恶风；已发热或未发热，必恶寒，体痛......；清楚告诉我们，发烧与不发烧不重要，重要的是恶寒，汗出恶风定太阳。故单独太阳也见发烧，第4、5条讲邪气内入与不内入的条文。书中瘳瘳数语，清晰无比，惜世人不悟，反责之于师。六条马上就讲了，发热而渴不恶寒者为温病；就是讲发烧口干喝水，不怕风怕冷，叫温病。仲景恐后学不辨，故申溫病定义鉴别。再将阳明篇阳明外证：身热汗自出，不恶寒反恶热对比，温病真义已明，何为温病，何为伤于风寒致发烧，象温病而不是。温病不过是素体津液亏而内热，受六淫之气易内外俱热，而津液不足，故冬伤于寒，春必温病，冬不藏精，春必病温，此二句千古不解其义，唯黄元御独窥圣意。所谓冬伤于寒，指冬天本应闭藏气血，反而大汗扰动阳气，阳气不能潜藏，在于外、上，一遇春天阳气生发，阳气外盛而内津液不足，最易病温而已。其冬不藏精意义类同一样，其实内经前后文自己都解释了此二句，后学不融会贯通，出奇乱解。呜呼！先圣久远，难以窥探！内经生气通天论：春夏秋冬伤于什么，是说违返季节生长收藏的特性；好好读内经就知道我所言不虚，夏伤于暑，秋必痎疟，金匮真言论又说：夫精者，身之本，故藏于精，春不病温，夏暑汗不出者，秋成风疟；夏伤于暑，是怎么伤的，违返不出汗啊！就易生风疟。挺简单的理解，愚昧无知者非要讲一堆废话最后连自己都糊涂了。一个季节正常时气受伤不外乎两种，过度和不及；如夏天，不出汗叫伤，出汗过度也叫伤；春天，升发太过，叫伤，升发不足叫伤，而内经讲四季伤于什么，是违反自然发则，违反生长收藏的特性而言，只说了一面；对立面在其它章节以其它形式在讲。学者能从正面知反面，方是真悟！金匮真言论中解释了前面的夏伤于暑，秋成痎疟，讲得清淸楚楚。藏精藏精，怎么藏，冬天闭藏，冬天不要出汗就是藏，冬天不房事精液走泄是藏。故有些好色之徒，下面精液走泄太多，身体外又热，不能闭藏，内精液亏，阳气在外与上，这种人也易温病，受六淫之邪，必温病，内外俱热而已。故温病必存津液为第一，故桂林版伤寒论温病篇以生地黄为君，非圣人难出其书，所论所治俱详，惜后学以假托而不学，即使伪学，也非亚圣之才而不能出，真愚昧迂腐也！
受风寒之邪，入内化热而太阳证已解的，与真正温病其现象可以同，但本质是两回事。其治法大同小异，故桂林版温病方仍以六经篇方子加减而来，偶出新法。此两者类型虽因不同，但都是有热而已，只是津液伤损程度不同，善悟者，不需示一方一法，也知如何用，不悟者，示方示法，仍无济于事。后人多言仲景方不治温病，可笑至极！黄连阿胶汤、白虎人参汤，竹叶石膏汤是治什么？大言不惭者多矣，自己愚昧不悟，死记病名，不明其理，读万卷藏书也是空。再反过来看看被后人尊称经典的温病条辨。其书存在自有它的道理，我不妄评。但有一点，我想问一下，什么叫温病？温病定义是什么？太阴温病----桂枝汤主之；先不说这个治疗对不对，既然称温病还能用桂枝？说的这个病，到底是伤风寒入内欲化热之证，还是其它什么呢？作者是定义没搞懂呢？还是没读懂仲景书？或者还是不明白温病、与伤风寒化内热证之间的区别或不知道有不有区别呢？通过这，别的先不说，有一点至少可以肯定，此书内容有失严谨。我话又说多了，又有点犯众怒了！回归正题。
如今明确病在何经何腑，用药用方又该如何？怎么用，怎么选. 待续第二步......
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