进入神明境界必经两次质的飞跃
一一武禹襄《太极拳解》集解(四)
李新方
【原文】先在心，后在身。
【解曰】“先在心，后在身”，这个“在”字用得极为高妙，生动形象地阐明了学太极拳进入神明境界之两次质的飞跃，要进入神明境界首先要达到心里的识神明白，然后才可能达到元神明白，而元神是遍于全身的，这一武术科学的先进理论，二百年来广泛而深刻地影响着整个武术界，人们常说“武术不是会不会，而是有没有”，“行家一伸手，便知有没有”，“只心里明白不行，还要身上明白”等，就是这一思想的通俗说法。
武禹襄祖师的长兄武澄清有一篇《打手论》，其中也谈到这个问题：“心知才能身知，身知胜于心知。徒心知尚不能适用，待到身知，方能懂劲”，这段论述可作为祖师上论的注解，“先在心”就是首先要心知，“后在身”则是然后才可以身知。
有人望文生义，既然“徒心知尚不能适用”，那么就直接练身知，岂不是来得更快，更省事？于是写文章大谈身知，给出了许多具体练法，甚至认为通过打坐或站桩，就可以直接把元神给开发出来了，实际上写文章的人自己也还没有达到心知，何谈身知？武澄清先师讲得非常明白：“心知才能身知”，达到心知的人不一定达到身知，但没有达到心知的人肯定不会达到身知，要想达到身知只有一个办法，老老实实地读经典，从明师，先达到心知，然后再谈下一步，正如《大学》所指出：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”，“其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也”。
从心知到身知的技击理论，是建立在严密的生命科学理论和实践的基础之上的，并为无数太极拳家的实战经验所证实。医家认为，“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志，脑为神府”（《黄帝内经素问·宣明五气篇》）。道家认为，“泥丸百节皆有神”，脑神名精根，字泥丸；发神名苍华，字太元；眼神名明上，字英玄；鼻神名玉陇，字灵坚；耳神名空闲，字幽田；舌神名通命，字正伦；齿神名崿峰，字罗千。又云“五藏六腑神明王”，心神名丹元，字守灵；肺神名皓华，字虚成；肝神名龙烟，字含明；脾神名常在，字魂停；胆神名龙曜，字威明（《黄庭经》）。
这些论述，与西医对神经系统的认识是相通的，但比西医的认识更深刻，更全面，更系统，特别是要比西医早几千年。如组成周围神经的十二对脑神经和三十一对脊神经，都由脑脊髓发出，按分布则分为躯体神经和内藏神经，而内藏神经又称自主神经，人体的血压、心率、体温、内分泌、免疫系统等，都不受识神即思维活动的直接支配，但受识神活动，如喜怒忧思悲恐惊七情的间接影响，故一般气功和修炼家多采用抑制识神的方法以最大限度地发挥元神的作用，所谓“心死方得神活”(王重阳《坐忘铭》)。
更重要的是，一般气功和修炼家的站桩、打坐等修炼方法与技击家不同，站桩、打坐等修炼方法的主要目的是为了养生、修道，而非技击，这些方法有助于提高技击功力，可以作为辅助功法，但还不能直接用于技击，更不能建立技击的全自动化程序，不能进入以神打人的境界，而技击家的修炼方法不仅不能抑制识神的活动，而且是全凭心意用功夫，特别是太极拳以神打人的功夫，只有用太极的修炼方法才能得来，“势势存心揆用意，得来不觉费工夫”（王宗岳《十三势歌》）要想元神明白首先要识神先明白，首先要弄明白神明境界是什么样的。（待续）
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