1918年，辛亥革命后的中国陷入军阀混战的泥潭，处处民不聊生。整个社会都像没头苍蝇一样，撞到哪里就是哪里。共和始终就是一个概念，远远没有在中国成功，武力还是决定社会走向的唯一力量。
这年11月，清廷的旧臣梁济，这个曾经分管教育实业的大员，马上要过60大寿了。他找来自己的儿子，就是后来大名鼎鼎的农村实践家梁漱溟，问他：“这个世界会好吗？”正在北京大学教授佛学和孔子哲学的儿子回答说：“我相信世界是一天一天往好里去的。”
梁济
“能好就好啊！”梁济说罢翩翩出走。三天之后，梁济在北京积水潭投水自尽，留下了万言遗书，有一段是这么写的：“国性不存，国将不国。必自我一人殉之，而后让国人共知国性乃立国之必要……我之死，非仅眷恋旧也，并将唤起新也。”
梁济的自杀在京城文化圈引起了很大的轰动，徐志摩、梁启超、陈独秀、胡适、傅斯年等纷纷对其进行了评价，其中比较独特的看法是陈独秀，他从传统的角度赞扬了梁济。他认为梁济是通过对前清殉节的精神，来倡导中国的共和，救济社会的坠落。同时陈独秀也指出：新时代的人们不必学梁先生其舍生取义的做法，但应有他那种救济社会坠落的勇气和真诚纯洁的精神。
陈独秀
1927年，大革命的失败的那年，整个中国陷入一片血雨腥风中，到处都是无情的杀戮，无数的人并没有因为犯罪而是因为信仰被屠杀。辛亥革命过去了十六年，但是革命并没有把中国推向更好的方向，传统文化在这个动荡的年代受到了极大的冲击，过去作为社会精神支柱的东西，已经越来越一文不值。
这年6月的一天，国学大师王国维审阅完学生们的试卷，还跟同事商谈了下一年招生的事情，之后他去了颐和园，在一切毫无征兆的情况下，自沉于昆明湖的鱼藻轩。
王国维
王国维的遗书开头就是十六个带着忧愤的字：“五十之年，只欠一死。经此世变，义无再辱”。我们自然无法和大师去探讨他自杀的原因，但是大师对于国家民族的失望之情却跃然纸上。
王国维的葬礼是由陈寅恪组织的，这是大师遗嘱中所安排。葬礼那天，所有人中只有陈寅恪穿了马褂长衫而来，而且行了跪拜之礼，在陈寅恪心中，唯有传统的跪拜之礼，才能和王国维的形象匹配——一个坚持自己的人，一个将旧学介绍给新世界的巨匠。难怪大师将毕生心血和身后事交付陈寅恪处理，因为只有他才是真正懂自己的那个人。
陈寅恪
让我们再看看陈寅恪所撰写的悼词《王观堂先生挽词并序》：“盖今日之赤县神州，值数千年未有之巨劫奇变，劫尽变穷，则此文化精神所凝聚之人，安得不与之共命而同尽，此观堂先生所以不得不死。”
这就是为大师自尽的背书！大师是以自毁的方式为中华文化殉节，他死于对中华文化未来的无尽担忧，事实上，他的这种担忧至今仍在困扰着我们。
人文精英
1937年5月，中日间全面战争的气氛越来越浓，上海却依旧是纸醉金迷。
一个年轻有为的新青年，一个有才情又漂亮的新女性，一个叫于立忱的记者，在自己的公寓里自缢而死。她留下了十七个字的遗言：如此国家，如此社会，如此自身，无能为力矣。
于立忱
我们现在谈到于立忱，往往离不开她和郭先生的绯闻，但是我们似乎忘记了她离开世界的时候，内心深深的失望。国家存亡之际，租界林立的上海还在狂欢，这并不是垂死前的放纵，而是一种日常，因为大家知道，即使中日开战，上海也是一方乐土。
刚刚从日本治病返国的于立忱知道日本的强大，回国目睹国内的落后和民族的不争，内心的忧愤何止几分？！
无需多言了
于立忱的葬礼安排得很简单，她就像一片树叶从树枝飘落到地面，在那个时候的中国，这种死所能表达的极限，可能就是出现在报纸的社会奇闻栏目，因为没有希望的人太多了，大家选择了各种方式去逃避，只不过难得有人选择了自杀！
自杀在西方的定义是逃避和懦弱，在东方则意味着坚守和不屈，民国时期中国正处在苦难凋零之际，无数人迷茫，也有无数人在奋斗。文章最初谈到的梁济的儿子梁漱溟，他就用一生的农村实践，希望告诉父亲，当年自己那句“我相信世界是一天一天往好里去的”不是空言，这不正是我这样的人一直苦苦追寻的中国精神吗？
愿更多人在这篇文章中找到自己曾经希望变成的模样！
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