■ 林尤葵
2023年11月13日，农历癸卯年十月初一，笔者携琼台书院书法学子拜谒文昌铺前溪北书院，适逢书院迎来她一百三十年的生日前夕，修葺如故的书院仿佛处处洋溢着读书声。
书院正门的湖水如一巨大的墨池，而与书院同龄的两棵枇杷树如同两支如椽的巨笔，正书写着潘存“修身齐家治国平天下”的理想和初心。尽管他被日本人尊为现代日本书法之原点，但书法只是他经世致用之余事。
潘存其人
潘 存（1817—1893） 字仲模，别字存之，号孺初，清代嘉庆二十二年农历十二月生于文昌铺前港头村耕读人家，七岁入私塾，一目数行，塾师异之。年十二三，操笔为文，滔滔不绝，号为神童。潘存于咸丰元年（1851年）考中举人，不久赴北京应礼部考试，任户部主事。此后，潘存居京师三十年，耿直忠介，疾恶如仇，从未依附权贵，故不得升迁，但公卿知其贤，与其交谊甚挚，凡有进言，必与讨论。
潘存公事余暇，研究经史，淹贯百家，工于诗歌和古文辞，著有《克己集》《论学十则》《赏花有感》《楷法溯源》等，后人集有《潘孺初先生遗集》。当时，广东进士梁鼎芬称誉：“孺初先生，当代硕儒。”清末海南名士如冯骥声、曾对颜、王国宪等皆其门下。
潘存为人处世以德为上，处事务实。从今存他亲笔记录的《论学说十则》及《克己集》中可见一斑。譬如在《克己集》中说：“君子以仁义为本，而文艺次之。”“圣贤学问，争在方寸，不在富于言论。”“余读《论语》《孟子》文字，见其德之至，而忘其文之美也。”这是真正抓住了儒家文化的精髓，故能登高望远，视野开阔，并登堂入室，体验自不同一般。正如他所言：“不登峻岭，不知天之高；不亲圣人，不知道之大。”
潘存为溪北书院题写的“讲堂”和“经正楼”。本版图片除署名外均由本报记者 陈耿 摄
潘存在《论学说十则》中说：“天下事，求精不如务实。果能实，精亦好，粗亦好，由粗可以至精。不务实而言精，纸上空谈，弊有不可胜言矣。”表现出潘存学以致用的处世态度，不做纸上谈兵。
潘存不但博学，而且为人耿直。时人冯骥声《挽潘孺初先生联》有云：“理学传陆象山，经术师顾亭林，屈指数岭海贤豪，灵光岿然推此老；议论若陈同甫，气节似鲁仲连，何意遇龙蛇岁厄，康成殁后又斯人。”
监察御史邓承修同潘存友善，时称“铁汉”，是朝中的“清流派”，忠言直谏，曾弹劾李瀚章、崇勋、徐廷旭。邓每有奏章草稿，多与潘存商榷。
户部尚书阎敬铭对潘存甚是降心礼敬，潘存晚年辞官乞休，阎苦留不得。
潘存在户部下曹滞留三十年不获选补，友人黄遵宪《岁暮怀人诗》“卅年冷署付蹉跎”为之扼腕。
据史料记载：“前督臣张之洞最敬其人，至怀抱之宏，议论之精，天下大势，了如指掌，尤为人所难及。”
潘存曾率先提出设立海南省。光绪十年（1884年），法国殖民者发动侵略战争，多次侵犯广西、福建、台湾、澎湖列岛和琼州海域。两任两广总督张树声、张之洞先后委任其为雷州和琼州两州团练，训练水兵守卫海防，靖内御外，经营守卫，地方得以安宁，朝廷论功赐四品官衔。其时，潘存向朝廷提议《琼州改建行省建议方案》，并亲自撰拟建省理由与方略，呈报两广总督张之洞。张之洞对此建议十分重视，但因国事纷乱，不久张之洞调离，设省谋划落空。
溪北书院大门匾额为潘存弟子杨守敬所题。
创建书院
潘存热心公益，以教育为怀。政治抱负未得施展，作为实干家的潘存，遂转向教书育人，创办书院。光绪十四年（1888年），应广东总督张之洞之请在惠州丰湖书院任教，由于“务实学，重躬行”，获得社会各界的敬佩和爱戴。
后来，潘存思乡心切，便返琼掌教府城苏泉书院和文昌蔚文书院。为表达对丘文庄公的敬慕之心，他计划建奇甸书院，可惜未果。
光绪十六年（1890年），在两广总督张之洞和雷琼观察使朱采的鼎力相助下，潘存得以在故乡创建溪北书院，购置图书，教化后代，实现了他毕生的夙愿，为海南教育事业作出了突出贡献。
溪北书院，位于文昌市铺前镇珠溪河之北，占地二十多亩，建筑面积一万多平方米。建成后，规模在海南仅次于琼台书院，现为“全国重点文物保护单位”。
书院坐北朝南，南开山门，面阔三开间。门前芳草萋萋，有一半月形人工湖，水面波光潋滟，莲叶微荡，增加了书院的灵性，似寓有上善若水、心静如水之意。
山门上方“溪北书院”门匾四个大字为潘存得意门生、清末著名书法家杨守敬所题，遒劲浑厚，大家手笔。大门两侧“维持风俗，教育人才”则为潘存自撰联，阐述了书院的办学理念，书法像现代人，应是后人补书。书院以“崇实学，黜浮伪，除俗习，息邪说，正人心”为教育宗旨。
潘存辑录、1877年刊行的《楷法溯源》封面。
入门后为庭院，过了庭院是一组四合院式建筑，左右两侧以走廊连接。书院由头门、讲堂、经正楼、斋舍、东西廊庑五部分组成，四周围墙环绕，全部砖瓦土木结构，房屋多采用透雕工艺和花鸟瑞兽装饰，古色古香。
二进讲堂是书院讲解经学的场所。上方悬挂“讲堂”木匾，原讲堂两柱悬挂潘存所撰对联：“学问无他，求益乎身心家国天下；载籍极博，折中于易书诗礼春秋。”可惜已不复存在。
三进正堂为“经正楼”。“讲堂”和“经正楼”木匾皆为潘存所题榜书。
仔细观察，可见溪北书院的繁体“書”字缺一横，讲堂的“講”字缺一横一竖，这是书法为了艺术美所作的减省。有人这样解释：这是潘存和杨守敬在告诉后人，人的一生中，作为学生有读不完的书，作为老师有讲不完的学，无论师生都学无止境，可见当时潘存建造溪北书院时的用心良苦。这当然不失为教人上进的美好解释。
为了建造书院，潘存殚精竭虑。1893年，经过近三年紧张施工，就在书院即将落成之际，潘存因积劳成疾，不幸病逝，成为他一生的遗憾。为了补救这一缺憾，11月18日，溪北书院建成130周年之际，书院补办举行了落成典礼仪式，请来专业演员扮演潘存，惟妙惟肖，潘公有灵亦当欣慰。
需要说明的是，“经正楼”曾遭台风破坏，于1921年改建成现在的中西合璧式二层建筑，至今保存完好。2014年，溪北书院遭威马逊超级台风的肆虐，破损严重，讲堂和枇杷树最高，却安然无恙。近年来，相关部门拨付巨款对书院进行修缮，才有了今天修旧如故的风貌。
书法大家
潘存作为儒家传统的知识分子，崇尚立德、立言、立功的经世致用思想。书法虽是他公暇、学问文章之余事，却使他成为书法史上的一位著名人物，尤其是对日本现代书法的影响。
潘存书法从欧阳询《九成宫醴泉铭》入手，兼习二王小楷，后觉欧书拘谨，乃转学颜真卿、米芾等行草书，尤喜颜鲁公《争坐位帖》。清末碑学兴起，潘存响应，乃致力于金石学，竭力搜集汉魏、六朝碑版，进行整理研究。潘存于《郑文公碑》《张猛龙碑》诸碑用功尤勤，所临《郑文公碑》劲健，入木三分，自然生动，比起清末民初书法家李瑞清的抖擞来得自然。清徐珂《清稗类钞·艺术类》说：“潘存冥不与世接，于学无所不窥，得其一艺，借足名家。每日作书，随手涂抹，弃之纸篓。尝临《九成宫》，直逼真迹，写小楷亦悬腕，以三指撮笔端。”其用笔得古人全身力到之法，深得北碑健劲而又贯通篆隶，融各家之长而形成自己的风格，尤其得力于《郑文公碑》的草情篆意和颜真卿的雍容静穆。
潘存在溪北书院题写的楷书“讲堂”、行楷“经正楼”两榜书匾额，可谓杰作，单字大一米见方，正大巍然、气势磅礴、浑厚苍穆，非胸怀天下大爱者，不能有此气度，不能有此气象。潘存此书，正如其为人。
行书《节录白居易太湖石记》立轴，为潘存中年经意之作，气势连绵贯通，力透纸背、舒放自如，深得晚明诸大家精髓。作为碑帖融合的书法大家，他和岭南碑派书家李文田、邓承修等人一起，为清末岭南书坛的嬗变推波助澜，为碑派书法的中兴起到了承前启后的作用。
潘存行书作品《节录白居易太湖石记》立轴。林尤葵 提供
潘存于书法的贡献和影响还在于辑有《楷法溯源》一书，培养了杨守敬和日本书法泰斗中林梧竹。
《楷法溯源》为清代重要书法著作，共14卷，前置古碑、集帖目录一卷。潘存原辑，由弟子杨守敬编印，于光绪三年（1877年）在湖北武昌刊行。
该书是一本楷书汇编，收录汉至五代的楷书于一编，共采古碑碣、砖文、造像646种，集帖82种，每字均依原碑之大小，双钩摹录，并注明出处，详加考证，凡著名碑帖大抵俱在。书中所收约二万字，不计重复实收单字3498字。一字往往搜辑自数十种碑帖，在版本的选择上唯真唯美，宁缺毋滥。
该书意在追溯楷法源流，显示楷书的嬗变和发展，既是一部书法艺术的名编，也是学习楷法、研究楷书很有实用价值的一部大型工具书。对本书之价值和影响，潘存的侄孙潘为渊说：“镜六书之渊源，订百氏之讹谬……小学家展转购求，无不家置一部，视同鸿宝。”
潘存和杨守敬实乃亦师亦友的关系。杨守敬（1839—1915）是清末民初杰出的地理、金石、文字、目录学家、书法艺术家，著述等身。他在自订的年谱中说：“时空手入都，距会试尚远，进退维谷……而儒初以穷京官自顾不暇，而啬衣减食以济吾困……守敬得闻绪论，智识日开。”又说：“敬于都门，因遂溪陈君乔森谒文昌潘儒初先生，始为金石之学，先生精笔法，敬亦竭力助搜讨，每得一碑，先生点其精要，以为是古人精意所留。先生博学多通，精义卓识，罕有匹伦。”从中可以看出潘存自顾不暇，还节衣减食助杨守敬度过生活难关。杨对潘学问评价极高，故从其研究金石之学。对编撰《楷法溯源》过程的一些重要细节也进行了说明。
杨守敬后来到日本任外交官，带去了《楷法溯源》及大量的汉魏碑帖，将碑学远播日本。日本书法界为之震惊，大开眼界，从此日本书法才开始进入现代碑学进程中。杨守敬也因此被尊为“日本书法现代之父”，因杨守敬的宣扬，潘存的书法为日本书画界所熟知。台湾出版的《中国书法史》中，近代被收入的南方人仅康有为和潘存二人，可见其书法艺术声誉之高。
1877年，何如璋任驻日公使，随员余元眉为中林梧竹老师。第二年十月，余元眉携中林梧竹渡海经上海、天津到北京，介绍其认识潘存。中林梧竹拜潘存为师学习书法，得潘氏笔法之诀窍，学满获潘氏题辞：“日本名士梧竹先生书法古厚，而篆势分音，草情毕具。”
中林梧竹返日后终成巨匠，为“银座之书圣”，与岩谷一六、日下部鸣鹤同称明治三大家。
日本著名书论家杉村邦彦在《近代日中书法交流史研究》中有一篇文章题为《日本近代书法之原点——潘存》，可见潘存书法在日本影响之大。潘存担得起这样的评价，在于有两个得意门生——杨守敬和中林梧竹，也在于潘存书法艺术的魅力。
一百三十年后，当年多少达官贵人已被历史所遗忘，而我们还记得潘存，正在于他平生所为在于立德立言，利国利民，这正是对今天教育事业的启发，也是我们纪念他的意义所在。
（作者系琼台师范学院教授、中国书法家协会会员）
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