程伟元自述·十四

吴营洲

兰墅俱补

是年（嘉庆六年，1795），张问陶即兴为高鹗赋了首诗，题为《赠高兰墅（鹗）同年》，诗云：

无花无酒耐深秋，洒扫云房且唱酬。

侠气君能空紫塞，艳情人自说红楼。

逶迟把臂如今雨，得失关心此旧游。

弹指十三年已去，朱衣帘外亦回头。

正是因为高鹗对张问陶总是说自己是印行《红楼梦》的第一功臣，没有他就没有《红楼梦》的印刷本等，张问陶便在他的这首诗里，特意加了个注：

传奇《红楼梦》八十回以后，俱兰墅所补。

客观地说，这个“补”字，的确有点儿暧昧，是个多义词，会令人一时间不知该作何解。

但我相信，张问陶的这个“注”，绝不是张问陶个人的猜测之词，而是高鹗亲口告诉他的。

在我看来，张问陶离开京城已十多年了，不仅对《红楼梦》的整理情况一无所知，即便是对高鹗，也已是十分陌生了，只是有些旧情而已。

这从他的这句“逶迟把臂如今雨”知悉——我迟迟疑疑地握着你的手，感觉像是个新认识的朋友。

正因为他俩彼此间有些生疏了，震钧在其《天咫偶闻》中称：“兰墅能诗，而船山集中绝少唱和。”

也正因为他俩彼此间有些“旧交情”，所以高鹗说什么，张问陶便会信什么！纵然有些看法微词恐也不会说出来。

况且这又是“题赠”高鹗的诗，对高鹗自然是有所逢迎的！

这是人之常情！

许是这等原因，张问陶便在他的这首诗中，只字不提我的名字，也不提高鹗当年曾经说过的：“今年春，友人程子小泉过予，以其所购全书见示……”

我就纳了个闷了，高鹗如此在意自己的“所补”，而又一句不提我当年的邀请，其目的又该如何理解？

退一步说，纵然“补”字是“续补”的意思，纵然是张问陶白纸黑字写了出来，就一定可信吗？

张问陶怎么知道后四十回都是高鹗“补”的？还不是听高鹗自己说的。

我上面说了，张问陶和高鹗认识的时间虽然很早，但认识不久张问陶就回了四川，两个人自此分开后就再没见过面，也没书信往还，彼此是各种情况都很陌生的，待到他俩再次见面时，我们的初印本、再印本已是刊出了。关于《红楼梦》的整理及摆印情况，张问陶自然一无所知，其间种种，都是高鹗说给张问陶的。有人说，张问陶的“诗注”，是面对高鹗本人，“当面而问、亲耳所闻”的，这是最可靠、最直接的证据，高鹗“续补”后四十回的功绩不容否定！可是，张问陶所听到的，仅仅是高鹗的一面之辞啊！知道什么叫“兼听则明，偏信则暗”吗？高鹗的话真的就那么可信吗？

还有人说，那么张问陶为什么只说是高鹗“俱补”，而不说是你程伟元“俱补”？我觉得说这话的人，太没脑子了！张问陶的这首诗是写给高鹗的，并不是写给我程伟元的！

当然，张问陶说后四十回为高鹗“俱补”，坦率地讲，倒也是事实，因为高鹗主要整理的，就是后四十回的文字，而我主要整理的是前八十回的文字。所以张问陶才有是话。当然，前八十回的文字高鹗也有整理。一个人，无论何时，无论说啥，都不能昧良心。这样说吧，我和高鹗在整理《红楼梦》时，大的分工自然有，但分得不是很细。比如说，我在翻看他整理的书稿时，或者他在翻看我整理的书稿时，看到需要“补缀”的，能视而不见吗？

值得提醒一下各位读者的是，张问陶的这首诗里的“补”字果真是“补续”的意思，那也不过是恭维高鹗一下，只说是高鹗“俱补”了。这本是历代文人互相标榜的积习，不足深论的。

我觉得，张问陶在这里，是利用“补”字的多义词，耍了个滑头。我觉得张问陶是知道高鹗仅仅是后四十回的整理者、补缀者的，并不是后四十回的续作者，不然的话，那他为什么不直接说是高鹗“所续”！

算了，不提他了！

后来我听说，张问陶编撰了自己的诗集《船山诗草》，其中存诗三千五百余首。

我知道，张问陶天才横溢，价重鸡林，与袁枚、赵翼合称“性灵派三大家”，被誉为“青莲再世”“少陵复出”、清代“蜀中诗人之冠”。

我听说，张问陶后来出任过翰林院检讨、江南道监察御史、吏部郎中。后又出任山东莱州知府，后又辞官寓居苏州虎邱山塘。晚年遨游大江南北。嘉庆十九年（1814）三月初四日，病卒于苏州寓所。享年五十岁，想来也委实可惜。

以讹传讹

或许是由于张问陶的这句：“传奇《红楼梦》八十回以后俱兰墅所补。”或许是由于高鹗本人的到处炫耀自己如何有功于《红楼梦》的印行。据我所知，以致有好多人都认为《红楼梦》八十回以后俱为高鹗“所续”或“所著”了。

现在，不妨把我所知道的一些相关资料，胪列如下：

一、杨恩寿在《词余丛话》卷三中写道：

《红楼梦》为小说中无上上品。向见张船山赠高兰墅，有“艳情人自说《红楼》”之句。自注：“兰墅著有《红楼梦》传奇。”

二、薛玉堂在《兰墅文存题词》中写道：

才士粲花舌，高僧明镜心。如何言外意，偏向此中深。不数《石头记》，能收焦尾琴（谓汪小竹）。携将皖江去，山水和清音。

这里的“不数《石头记》，能收焦尾琴（谓汪小竹）”，是说曹雪芹的《石头记》只剩八十回，“琴爨已成焦尾断”，高鹗补成一百二十回《红楼梦》行世，其所续后四十回不亚于前八十回原作。

“焦尾琴”是个典故，是东汉时蔡邕从火坑里救出一块奇木，并用它做了一把琴，定名为“焦尾琴”。此琴是中国的四大名琴之一。

其实这个典故在这里是双关语，意思是说八十回的《石头记》，也是“焦”了“尾”的。

这里的“不数”，是常语，有时音误为“不说”，意思是“不下于”“不次于”“不亚于”。如梅尧臣的诗：“春洲生荻芽，春岸飞杨花。河豚当是时，贵不数鱼虾。”苏轼《谢赐御书诗表》中的：“文不数于游、夏，书已逼于钟、王。”明徐复祚的《投梭记》第四出中的：“假谦恭赛过王莽，施诡谲不数曹瞒。”都是这个意思。

但有人把“不数”的“数”，训作“算”“计”，并称：“……'不数《石头记》’的话——这就是在捧高氏的诗文八股等另有专长，而不能把《石头记》算作'首选’。”这意思就满拧了。

三、梦梦先生在《红楼圆梦·楔子》中写道：

一日，忽梦到一座红楼里面，见一姓高的在那里说梦话。悲欢离合，确当世态，实在听之不倦。因即绕这楼四面去听，说梦的不止一家，较那姓高的所说相去远甚。

这里所说的“姓高的”，显然是指高鹗；这里的“说梦话”，显然是指《红楼梦》的后四十回。

四、吴云在《红楼梦传奇序》中写道：

《红楼梦》一书，稗史之妖也，不知所自起。当《四库书》告成时，稍稍流布，率皆抄写，无完帙。已而高兰墅偕陈某足成之，间多点窜原文，不免续貂之诮。

五、周世滋左《淡永山窗诗集》卷五《答人询石头记故事》中写道：

高鹗编书百廿回，回回勘破有情痴。绛珠死后蘅芜寡，正是神瑛出门时。

这首诗是赞同高鹗保存“黛死钗寡，宝玉出家”的悲剧主题。

六、许叶芬在《红楼梦辨》中写道：

《红楼梦》一书，……曹雪芹原本只八十回，以下则高兰墅先生所补也。错综离合，大半托诸寓言。惟其以玄旨写俗情，密缕细针，自是小说中另有一副空前绝后笔墨，读者藉以考内家典礼，互阀排场，酒饱茶余，未始非消遣情怀之助。……

七、平步云在《霞外捃屑》中写道：

初仅钞本，八十回以后轶去，高兰墅侍读鹗续之，大加删易......世人喜观高本，原本遂湮。然厂肆尚有其书，癸亥上元曾得一帙，为同年朱味莲携去。收平平耳，无可置疑。

八、铁珊在《增订太上感应篇图说》中写道：

高兰墅撰《红楼》，终身困厄。

九、震钧在《天咫偶闻》中写道：

世行小说《红楼梦》一书，即兰墅所为。余尝见其书诗册，有印曰'红楼外史’，则其人必放宕之士矣。

十、杨钟羲在《雪桥诗话》中写道：

兰墅名鹗，乾隆乙卯进士。世所传曹雪芹小说，兰墅实卒成之，与雪芹皆录汉军籍。

十一、李放在《八旗画录·后编》卷中引《绘境轩读画记》时写道：

（曹雪芹）所著《红楼梦》小说，称古今平话第一。嘉庆时，汉军高进士鹗酷嗜此书，续作四十卷附于后，自号为红楼外史。

十二、倪鸿在《桐阴清话》卷七引《樗散轩丛谈》时写道：

其书一百二十回，第原书仅止八十回，余所目击，后四十回不知何人所续？按《红楼梦》八十回以后，皆高兰墅所补，见《船山诗注》。

十三、俞樾在《曲园杂纂》卷三十八《小浮梅闲话》中写道：

船山有《赠高兰墅（鹗）同年》一首云：“艳情人自说红楼。”注云：“《红楼梦》八十回以后俱兰墅所补。”

由此可见，张问陶的这句“诗注”，流布甚广，影响巨大，高鹗“续书”说几成世人共识了。

在这里，固然不便说是“一犬吠影，百犬吠声”，但其间，“以讹传讹”的成分恐是有的。

我之所以不承认这部书的后四十回是高鹗“续”的，并不是因为妒忌，而是尊重事实！其实，这也当是我不得不说的故事。