【原文】
绝智弃辩，民利百倍；绝伪弃诈，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。
【注释】
绝智弃辩：通行本“绝圣弃智”，<郭店>简本作“绝智弃辩”，为祖本之旧，当据改正。通观《老子》全书，“圣人”一词共32见，老子以“圣”喻最高人格修养境界，而通行本“绝圣”之词，则与全书积极肯定“圣”之通例不合。
绝伪弃诈：通行本“绝仁弃义”，<郭店>简本作“绝伪弃诈”， 为祖本之旧，当据改正。老子第八章主张人与人交往要尚仁（“与善仁”），可见老子并无弃绝仁义之说，<郭店>简本出土，始知为人忘改。
此三者：指智辩、伪诈、巧利。 文：文饰、浮文。
见素抱朴：简本作“视素保朴”，“素”是没有染色的丝；“朴”是没有雕琢的木。“素”“朴”在这里是异字同义。
【今译】
抛弃巧辩，人民可以得到百倍的好处；弃绝伪诈，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼就自然会消失。（智辩、伪诈、巧利）这三者全是巧饰的，不足以治理天下。所以要使人有所归属：保持朴质，减少私欲。
【引述】
老子提出“见素抱朴”的主张，他认为上层统治者若能在素朴、少私寡欲的政风下，进一步弃绝智辩、伪诈、巧利，则可使人民得以享受安定、孝慈，并生活在安宁的社会环境中。
本章和上章老子一再的肯定孝慈的德行，这和六十七章谓：“我有三宝：一曰慈……”是相应的。
<郭店>简本和通行本最大的差别便是“绝伪弃诈”被改成“绝仁弃义”。若依通行本“绝仁弃义”，则意为仁义本来是用以劝导人的善行，如今却流于娇柔造作。有人更剽窃仁义之名，以要利于世。那些人夺取职位之后，摇身一变，俨然成为一代道德大师，把仁义一类的美名放在口袋里随意运用。庄子沉痛的说：“为知仁义以娇之，则并与仁义而窃之。窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。”这种情形，或许老子那时代还没有这般严重，但已经足以欺诈于人民了。所以认为不如抛弃这些被人利用的外壳，而恢复人们天性自然的孝慈。
流俗重“文”，老子重“质”。老子视“文”为巧饰，违反了人性的自然。巧饰流行，更形成种种有形无形的制约，拘束着人性的自然，老子在本章中所流露出的愤世之言，乃是针对虚饰的文明所造成的严重灾害而发的。
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文章说明：内容参照陈鼓应《老子注译及评介》；
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