太极肇分而有阴阳。夫阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。
【纲纪，谓生长化成收藏之纲纪也。父母，谓万物未形之先也。本始，谓生杀皆因而有也。夫有形禀气，而不为五运阴阳之所摄者，未之有也。所以造化不极，能为万物生化之元始者，何也?以其是神明之府故也。合散不测，生化无穷，非神明无能也。】
故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神。然天地者，万物之上下也;左右者，阴阳之道路也;水火者，阴阳之徵兆也;金木者，生成之始终也。阴阳五行，流为十干五化之运，寒暑燥湿风火之气，同流于天地之间，而为万物之塬，人则禀其精而囿于两间，所以具五臟六腑，以应五运六气之数也。五运者，金木水火土也。
【水寒火热，故为阴阳之徵兆。金杀木生，故为生成之始终。木言阳气触地而生，火言燬然盛而变化万物，金言阴气禁止万物而揫敛，水言润养万物，土言含吐万物。将生者出，将死者归。】
六气者，风火暑湿燥寒也。
【六气皆有一化也。木化风，主于春，阳气鼓舞，为天号令。君火化热，主于春末夏初，行暄淑之令，而不行炎暑，君德也。相火化暑，主于夏，炎暑大行。金化清燥，清凉乃行，金为丙妇，带火之气，故燥也。水化寒，严凛乃行。土化湿与土，润溽暑湿化行也。盖湿则土生，乾则土死;泉出于地中，湿化信矣。】
圣人仰观五天云色。
【黅天之气，经于中央，临甲己之位，立为土运。素天之气，经于西方，临乙庚之位，立为金运。元天之气，经于北方，临丙辛之位，立为水运。苍天之气，经于东方，临丁壬之位，立为木运。丹天之气，经于南方，临戊癸之位，立为火运。此五气之色，上经二十八宿，下应十二分位。所以古人占天望气，则何何 塬作「和」，据文义改。气之灾疫，应在于何方，了然预知之矣。凡占当于正月初一日，若太过之纪寅初看，不及之纪寅末看，平治之纪寅正看。如苍气为风，丹为热，黅为湿，素为燥，黑为寒。其气之色有兼见者，又当分其微甚而推之。】
天干取运，地支取气。天干有十，配合则为五运;地支十二，对衝则为六气。所以然者，天有阴阳，地亦有阴阳。
【 天有阴，故能降。地有阳，故能升。】
天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。
【生长者，天之道;藏杀者，地之道。天阳主生，故以阳生阴长;地阴主藏，故以阳杀阴藏。】
阳中有阴，阴中有阳。人在气交之中，身半以上，天之分也，天气主之;身半以下，地之分也，地气主之。其生五，其气叁。叁而成天，叁而成地，叁而成人。叁而叁之则为九，九九制会，故生九窍九臟而应之也。天有叁百六十五日，人有叁百六十五骨节。天有五行御五位，以生寒暑燥湿风;人有五臟化五气，以生喜怒思忧恐。在天为元，元生神;在人为道，道生智;在地为化，化生五味。神在天为风，在地为木，在人为怒。神在天为热，在地为火，在人为喜。神在天为湿，在地为土，在人为思。神在天为燥，在地为金，在人为忧。神在天为寒，在地为水，在人为恐。寒暑五气更立，各有所先。非其位则邪，当其位则正。阴阳之神，不可得而见也;干支之迹，可得而求之也。
【 天地阴阳以象，不以数推，惟凭干支则可测焉。】
天气始于甲，地气始于子，天地相合则为甲子。故甲子者，干支之始也。天气终于癸，地气终于亥，天地相合则为癸亥，故癸亥者，干支之末也。阴阳相间，刚柔相须，是以甲子之后，乙丑继之;壬戌之后，癸亥继之。叁十年为一纪，六十年为一週。有主运焉，有客运焉，有主气焉，有客气焉。主运主气，万载而不易;客运客气，每岁而迭迁。自天干兄弟次序言之，甲乙，东方木也;丙丁，南方火也;戊己，中央土也;庚辛，西方金也;壬癸，北方水也。
【甲者，草木始甲而出;乙者，阳尚屈也。丙乃万物炳然着见而强，丁适阳强与阴气相争也。戊阳土也，万物生而出之，万物伐而入之。己阴土也，无所为而自得也。庚乃阳更而续也，辛乃阳极而更新也。壬乃阳气生之姙而为胎，与子同意;癸乃万物闭藏，怀孕于其下，揆然萌芽，天之道也。】
故木为初之运，火为第二运，土为第叁运，金为第四运，水为第五运。此主运也。
【诗曰：大寒木运始行初，清明前叁火运居，芒种后叁土运是，立秋后六金运推，立冬后九水运伏，周而復始万年如。或问曰：木火土金水，天道左旋，自然之序也。然君火生土，土復能生相火，火復生金，其义何在?曰：相火非土不成，未见虚空能聚火。金在鑛，非火不能煅出。所以《河图》火七居西，金九居南，互显其成能也。认真五行六气总一气也。故木焚则为火，绞则为水;石击则为火，镕则为水。洲渚之内，江河竞注，大海之中，火光常起，皆情之本有也。又何疑土中火，火中金乎?】
自其夫妇配合言之：甲与己台而化土，乙与庚合而化金，丙与辛合而化水，丁与壬合而化木，戊与癸合而化火。故甲己之岁，士运统之;乙庚之岁，金运统之;丙辛之岁，水运统之;丁壬之岁，木运统之;戊癸之岁，火运统之。此客运也。
【诗曰：甲己化土乙庚金，丁壬木位尽成林，丙辛便是长流水，戊癸离宫号曰心。盖甲己之岁正月建丙寅，丙火生土，故为土运。乙庚之岁，正月建戊寅，戊土生金，故为金运。丙辛之岁，正月建庚寅，庚金坐水，故为水运。丁壬之岁，正月建壬寅，壬水生木，故为木运。戊癸之岁，正月建甲寅，甲木生火，故为火运。】
假如甲己，年甲为土运，初之运即土也。土生金，二之运即金也。金生水，叁之运即水也。水生木，四之运即木也。木生火，五之运即火也。每一运各主七十二日零五刻。此天干在上为阳，所以主乎运也。又以地支循环次序言之：寅卯，属春，木也。
【 寅者，演也。正月阳上阴下，律管飞灰以候之，为演事之始也。卯者，茂也，二月阳气盛而孳茂也。】
巳午，属夏，火也。
【 巳者，起也，四月正阳无阴，物毕尽而起。午者，长也，五月阳尚未屈，阴始生而为主，物皆长大矣。】
辰戌丑未，四季，土也。
【辰者，震也，叁明阳已过半，万物尽震而长。戌者，灭也，九月万物皆衰灭矣。丑者，纽也，阴尚执而纽之，十二月始终之际也。未者，味也，六月物成而有味也。】
申酉，属秋，金也。
【 申者，身也，七月物体皆成也。酉者，緧也，八月万物皆緧缩收敛。】
亥子，属冬，水也。
【亥者，劾也，十月阴气劾杀万物，此地之道也。子者，北方寒水阴位，一阳肇生之始，故阴极则阳生，姙而为胎，十一月辰也。】
故风为初之气，火为二之气，暑为叁之气，湿为四之气，燥为五之气，寒为终之气，此主气也。
【 诗曰：大寒厥阴气之初，春分君火二之隅。小满少阳分叁气，大暑太阴四相唿。秋分阳明五位是，小雪太阳六之余。】
自其对衝定位言之：子对午而为少阴君火，丑对未而为太阴湿土，寅对申而为少阳相火，如对酉而为阳明燥金，辰对戌而为太阳寒水，巳对亥而为厥阴风木。
【君火司午，火本热，而其气当午位阴生之初，故标寒而属少阴也。水居北方，子位水，本寒，而其气当阳生之初，故标热而属太阳也。土应长夏，未之位，未乃午之次，故曰，太阴相火司于寅，寅乃丑之次。故曰，少阳木，居东方震，在人主肝处膈下，阴位木，必待阴而后生，故属厥阴。金居西方兑，在人主肺，居膈上。阳位金，必待阳而后发，故属阳明也。】
故子午之岁，君火主之;丑未之岁，湿土主之;寅申之岁，相火主之;卯酉之岁，燥金主之;辰戌之岁，寒水主之;巳亥之岁，风木主之。此客气也。
【诗曰：子午少阴君火天，阳明燥金应在泉。丑未太阴湿土上，太阳寒水雨连绵。寅申少阳相火旺，厥阴风木地中联。卯酉却与子午反，辰戌巳亥到皆然。如卯酉年司天，即子午年在泉;卯酉年在泉，即子午年司天。辰戌年与丑未年同例，巳亥年与寅申年同例。】
假令子午少阴君火司天【 午位，】 阳明燥金司地 【子位。】上者右行，太阴湿土为天之左间，厥阴风木为天之右间，所以面南而命其位也。下者左行，太阳寒水为地之左间，少阳相火为地之右间，所以面北而命其位也。一气在上【司一岁之天，又主上半年，】一气在下 【 司一岁之地，又主下半年。】 二气在左，二气在右 【 司人与万物。】地之左间为初之气，
【要诀：每年煺二，便是客乡。如子司天，后二支戌太阳寨水为初之气，亥为二气，子为叁气，丑为四气，寅为五气，卯为六气。又逐年年辰，逐日日辰，皆名司天。】
天之右间为二之气，司天为叁之气，天之左间为四之气，地之右间为五之气，司地为终之气。每一气主旺六十日八十七刻半有奇。
【卯酉年，阳明司天，太阴在泉，初气太阴，二气少阳，叁气阳明，四气太阳，五气厥阴，六气少阴。辰戌年，太阳司天，太阴在泉，初气少阳，二气阳明，叁气太阳，四气厥阴，五气少阴，六气太阴。丑未年，太阴司天，太阳在泉，初气厥阴，二气少阴，叁气太阴，四气少阳，五气阳明，六气太阳。寅申年，少阳司天，厥阴在泉，初气少阴，二气太阴，叁气少阳，四气阳明，五气太阳，六气厥阴。巳亥年，厥阴司天，少阳在泉，初气阳明，二气太阳，叁气厥阴，四气少阴，五气太阴，六气少阳。】
此地支在下为阴，所以主乎气也。然客运之流行也，有太过焉，有不及焉。太过之年，甲丙戊庚壬，五阳干也。不及之年，乙丁己辛癸，五阴干也。太过其至先，大寒前十叁日交，名曰先天。不及其至后，大寒后十叁日交，名曰后天。平气之年，正大寒日交，不先不后，名曰齐天。
【申子辰年，大寒日寅初一刻，交初之气;春分日子时末，交二之气;小满日亥时末，交叁之气;大暑日戌时末，交四之气;秋分日酉时末，交五之气;小雪日申时末，交终之气。所谓一六天也。巳酉丑年，大寒日巳初一刻，交初之气;春分日卯时末，交二之气;小满日寅时末，交叁之气;大暑日丑时末，交四之气;秋分日子时末，交五之气;小雪日亥时末，交终之气。所谓二六天也。寅午戌年，大寒日申初一刻，交初之气;春分日午时末，交二之气;小满日巳时末，交叁之气;大暑日辰时末，交四之气;秋分日卯时末，交五之气;小雪日寅时末，交终之气。所谓叁六天也。亥卯未年，大寒日亥初一刻，交初之气;春分日酉时末，交二之气;小满日申时末，交叁之气;大暑日未时末，交四之气;秋分日午时末，交五之气;小雪日巳时末，交终之气。所谓四六天也。】
客气之升降也，有正化焉，有对化焉。正化之岁，谓午未寅酉辰亥之年也。对化之岁，谓子丑申卯戌巳之年也。正化者，令之实，从本，其数生;对化者，令之虚，从标，其数成。
【水一，火二，木叁，金四，土五，皆以阴阳而配。若考其深义，则水生于一，天地未分，万物未成之初，莫不先见于水，故草木子实人虫胎卵未就，皆水也。及水聚而形质皆备阴阳，而后成物，故物之小而味苦者，火之兆也。物熟则甘，土之味也，甘极则淡反本也。人禀阴阳，先生二肾，草木子实，大小虽异，其中皆有两以相合，与人肾同，是以万物非阴阳合体，则不能化生，故次二曰火。既阴阳合体，然后有春生而秋成，故次叁曰木，次四曰金。木火金水，莫不因土而成，故次五曰土。叁阴叁阳，正化者从本生数，对化者从标成数。】
假令甲子年，甲为土运，统主一年，子为君火，专司一岁，一期叁百六十五日零二十五刻，正合乎周天叁百六十五度四分度之一也。
【周天者，天周地位，非周天之六气也。天体至圆，周围叁百六十五度四分度之一，天行健，一日一夜，周叁百六十五度四分度之一，又进过一度，日行速健，次于天一日一夜，周叁百六十五度四分度之一恰好。然天多进一度，则日为煺一度;二日天进二度，则日为煺二度。积至叁百六十五日四分日之一，则天所进过之度，又恰周得本数，而日所煺之度，亦恰煺尽本数，遂与天会而成一年，是谓一年一周天。月行迟，一日一夜行叁百六十五度四分度之一行不尽，比天为煺了十叁度有奇，至二十九日半强，恰与天相值在恰好处，是谓一月一周天。五日为一候，叁候成一气，即十五日也。叁气成一节，节谓立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，此八节也。叁八二十四气而分四时，一岁成矣。春秋言分者，阴阳中分，其气异也。冬夏言至者，阴阳至此而极，其气同也。天亦无候，以风雨霜露草木之类，应期可验而测之，故曰候。言一候之日，以五运之气相生而值之，即五日也。《书》曰：期叁百六旬有六日，以闰月定四时成岁，即其义也。】
一期之中，主运以位，而相次于下，客运以气，而周流于上。客气加于主运之上，主气临于客气之下。天时所以不齐，民病所由生也。
【辰戌年，初之客气少阳相火，加主气厥阴风木;二之客气阳明燥金，加主气少阴君火;叁之客气太阳寒水，加主气少阳相火;四之客气厥阴风木，加主气太阴湿土;五之客气少阴君火，加主气肠明燥金;终之客气太阴湿土，加主气太阳寒水。以上皆客气加于主运之上，举此二年为例也。抑论主气，春温夏暑，秋凉冬寒，风以动之，火以温之，暑以蒸之，湿以润之，燥以乾之，寒以坚之，皆天地正气之运行。惟客加于主，乃有逆从淫胜，然后春有凄风，夏有伏阴，秋有苦雨，冬有愆阳。风胜则地动，火胜则地固，暑胜则地热，湿胜则地泥，燥胜则地乾，寒胜则地裂，气候不齐，疠疾时降。】
六甲年，土运太过，则雨湿流行，湿病乃生，肾水受邪，治当除湿以补肾。六己年，土运不及，则木气乘旺，反见风化，风病乃行，治当治脾以平木。六丙年，水运太过，则寒气大行，寒病乃生，心火受邪，治当逐寒以补心。六辛年，水运不及，则土气乘旺，反见湿化，湿病乃行，治当补肾以除湿。六戊年，火运太过，则热气大行，热病乃生，肺金受邪，治当降火以补肺。六癸年，火运不及，则水气乘旺，反见寒化，寒病乃行，治当补心以逐寒。六庚年，金运太过，则燥气流行，燥病乃生，肝木受邪，治当清燥以补肝。六乙年，金运不及，则火气乘旺，反见热化，热病乃行，治当清肺以降火。六壬年，木运太过，则风气大行，风病乃生，脾土受邪，治当平木以补脾。六丁年，木运不及，则金气乘旺，反见燥化，燥病乃行，治当补肝以清燥。此客运之治法也。太阳寒水，治宜辛热;阳明燥金，治宜苦温;少阳相火，治宜咸寒;太阴湿土，治宜苦热;少阴君火，治宜咸寒;厥阴风木，治宜辛凉。此六气之治法也。然运气之所以有变者，气相得则和，不相得则病。又有相得而病者，以下临上不当位也。五行相生者为相得，相剋者为不相得。上临下为顺，下临上为逆。
【假令土临火，火临木，木临水，水临金，金临土，皆为以下临上，不当位也。父子之义，子为下，父为上，以子临父，不亦逆乎?】
司天剋运则顺，运剋司天则逆。气剋运则顺，运剋气则逆。运气相同曰天符。
【戊子、戊午、戊寅、戊申年，运气皆火，丙辰、丙戌年运气皆水，己丑、己未年，运气皆土，乙卯、乙酉年，运气皆金，丁巳、丁亥年，运气皆木。六十年中，有此十二年天符也。又戊子日戊为火运，子为少阴君火司天，运与司天同火，是为天符，此日得病速而危困也。更遇当年太岁，亦是天符，或是岁会，其病尤困。】
天气生运曰顺化。
【甲子、甲午、甲寅、甲申年，火下生土也。壬辰、壬戌年，水下生木也。乙丑、乙未年，土下生金也。辛卯、辛酉年，金下生水也。癸巳、癸亥年，木下生火也。六十年中，有此十二年顺化也。】
天气剋运曰天刑。
【庚子、庚午、庚寅、庚申年，火下剋金也。戊辰、戊戌年，水下剋火也。辛丑、辛未年，土下剋水也。丁卯、丁酉年，金下剋木也。己巳、己亥年，木下剋土也。六十年中，有此十二年天刑也。】
运生天气曰小逆。
【壬子、壬午、壬寅、壬申年，木上生火也。庚辰、庚戌年，金上生水也。癸丑、癸未年，火上生土也。己卯、己酉年，土上生金也。辛巳、辛亥年，水上生木也。子临父位，于理未当，六十年中，有此十二年小逆也。】
运剋天气曰不和。
【丙子、丙午、丙寅、丙申年，水上剋火也。甲辰、甲戌年，土上剋水也。辛丑、辛未年，水上剋土也。癸卯、癸酉年，火上剋金也。己巳、己亥年，金上剋木也。六十年中，有此十二年不和也。】
运临木气之位曰岁会。
【子，水位也，丙子年水运临之。午，火位也，戊午年火运临之。卯，木位也，丁卯年木运临之。酉，金位也，乙酉年金运临之。辰戌、丑未土位也，甲辰、甲戌、己丑、己未年土运临之。六十年中，有此八年岁会也。又丙子日丙为水运，子为水支，是运与支同水，乃名岁会，年月日时同，如遇此日得病不死，但执持而徐缓，更会年月时，合天符岁会，其病尤甚。】
天符岁会相合曰太乙天符。
【戊午、乙酉、己未、己丑，六十年中有此四年太乙天符也。又戊午日戊为火运，午是少阴君火司天，又是火支，乃名太乙天符，此日得病主死。】
运与四孟月相同曰支德符。
【寅属木，孟春月也，壬寅年木运临之。巳属火，孟夏月也，癸巳年火运临之。申属金，孟秋月也，庚申年金运临之。亥属水，孟冬月也，辛亥年水运临之。六十年中，有此四年支德符也。】
运与交同日相合曰干德符。
【 甲与己合，乙与庚合，丙与辛合，丁与壬合，戊与癸合，一年遇些二干，天地德合，亦为平气之岁也。】
太过之运加地气曰同天符。
【 庚子、庚午年，运同司地燥金;壬寅、壬申年，运同司地风木;甲辰、甲戌年，运同司地湿土。六十年中有此六年同天符。】
不及之运加地气曰同岁会。
【 辛丑、辛未年，运临司地寒水;癸卯、癸酉年，运临司地君火;癸巳、癸亥年，运临司地相火。六十年中有此六年同岁会也。】
大要：阳年先天时化，则己强而以气胜实，主胜客也，故不胜者受邪。阴年后天时化，则己弱而以气休衰，客胜主也，故胜己者来剋，被剋之后必待时而復也。行復于所胜，则己不可前，故待得时则子当旺，然后子为母復雠也。
【又云，阳年太过则传所不胜而乘所胜，阴年不及，则所胜妄行而所生受病。假令肝木有余，则时已气盛，反薄肺金而乘其脾土，肝木不及，则土无所畏，遂自妄行，乃凌其肾水，此五行生剋之理。盖胜至则復，復已而胜，故无常气而不息，若復而不胜则是生意已伤而有穷尽矣。】
经曰：亢则害，承乃制，制则生化。外列盛衰，害则败乱，生化大病。
【亢者，过极而不煺也。当煺不煺，始则灾害及物，终则灾害及己。承，犹随也，以下奉上有防之之义。制，剋胜之也，制则生化者，言有所制，则六气不至于亢而为平，平则万物生而变化无穷矣。生者自无而有，化者自有而无。外列盛衰者，六气分布主治，迭为盛衰，害而无所制，则败坏乖乱之政行，为灾为变，生化几乎息而为万物之大病。大病，即灾变也。万物皆病，天地其能位乎?此亢害承制，皆莫或使然，而自不能不然者也。以天时言之，春时冬令不煺，即水亢极而害所承之木，然火为木之子，由是乘土而制水，则木得化生之令，而敷荣列秀于外。但草木虫育，自有各年盛衰不同，苟无制而木被其害，则冬入于春，生化几息，而为天地间之灾变，岂非政令败乱之极乎?以人身言之，心火亢甚，口乾髮燥，身热，则脾土失养，肺金受害，由是水乘而起，以復金母之雠而制心火，汗出髮润口津身凉而平矣。苟肾水愈微而不能上制，心火愈胜而不能下煺，则神去气孤而灾害至也。】
又曰：有余而往，不足随之;不足而住，有余从之。知迎知随，气可与期。
【 言六甲有余已则不足，不足已则有余。若余已復余，少已復少，则天地之道变矣。】
又曰：出入废则神机灭，升降息则气立孤危。故非出入则无以生长壮老已，非升降则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。四者常守，反之则灾害至。
【出入者，天地之唿吸也。升降者，天地之化气也。毛羽倮鳞介及飞走蚑行者，皆生气根于身中，以神为动静之主，故曰神机。金玉土石草木，皆生气根于外，假气以成立，故曰气立。根于中者，生源繫天，其所动浮，皆神气为机发之主，故其所为也，物莫之知，是以神舍去则机息。根于外者，生源繫地，故其生长化成收藏皆造化之气所成立，故其所出也，物亦莫知，是以气止息则造化之道绝矣。九窍横者，皆有出入去来之气。窍竖者，皆有阴阳升降之气。往復于中，壁窗户牖，皆承来气衝击于人，阳升则井寒，阴升则井煖，以物投井，及叶坠空中，翻翻不疾，皆阴气所凝也。虚管溉满，捻土悬之，水固不出，为无升气而不能降也。空瓶小口，顿溉不入，为气不出，故不能入也。由是观之，升无所不降，降无所不升，无出则不入，无入则不出，羣品之生，升降出入，生气之常也。若有出无入，有入无出，有升无降，有降无升，则反生化之常道，而神去气孤，非灾害而何?】
虽然，逆顺灾眚，尽皆天之气运所为也。地在人之下，大气举之也。天六动而不息，地五静而有守。
【天以六气临地，地以五位承天，然天气不加君火，以六加五，则五岁而余一气，乃君火不宜岁气，但以名奉天耳。故曰君火以名，相火以位，言相火代君火而用事，故五岁而右迁。若地以五承六，则当六岁乃备尽天元之气，故六期而循环，周而復始。五岁一周，则五行之气遍，六期一备，则六气之位周，五六相合，故叁十年一纪之则六十年矣。】
推之历日，依节交气，常为每岁之主气，又曰地气。若司天在泉左右两间，轮行而居主气之上者，曰天气，客气也。客气乃行岁中天命，主气祗奉客气之天而已。客胜主则从，主胜客则逆，二者有胜而无復矣。
【 主胜则泻主补客，客胜则泻客补主也。】
经曰：先立其年，以明其气。每年先立运气，审其太过不及，然后以地之主气为本，天之客气加临于上为标，以求六化之变。如气之胜也，微者随之，甚者制之。气之復也，和者平之，暴者夺之。皆随胜气安其屈伏，以平为期。抑考褚氏有曰：大挠作甲子，隶首作数，志岁月日时远近。故以当年为甲子岁，冬至为甲子月，朔为甲子日，夜半为甲子时，积一十百千万，亦有条而不紊，皆人所为也。人婴异气，疾难预拟，吾未见其是也。吁!此一偏之见也。不知天时非凡夫可度，人身资大化有生。明堂诗曰：甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃己脾乡。庚属大肠辛属肺，壬属膀胱癸肾藏。叁焦亦向壬宫寄，胞络同归入癸方。
【诗言人秉天地壬之气而生膀胱命门，秉癸之气而生肾，秉甲之气而生胆，秉乙之气而生肝，秉丙之气而生小肠，秉丁之气而生心，秉戊之气而生胃，秉己之气而生脾，秉庚之气而生大肠，秉辛之气而生肺。此天干也，地支亦然。】
又云：肺寅大卯胃辰经，脾巳心午小未中。申膀酉肾心胞戌，亥叁子胆丑肝通。观此二诗，则天地人身，无时不相流通。
【经曰：天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾，六经为川，肠胃为海，九窍为水，注之气也。】
故一气不合，不能生化。天有六气，人以叁阴阳而上奉之。
【以六经言之，则叁阴叁阳，以十二支分之，则有六阴六阳，阴从上降，生于午而极于亥，谓之六阴。阳从下起，生于子而极于巳，谓之六阳。】
地有五行，人以五臟腑而下应之。臟为阴，而其数奇，以应五运，盖五行质具于地，而气则行于天也。腑为阳，而其数偶，以应六气，盖六淫虽降于天，而势必充于地也。子午为天地之中正，君火位焉，手少阴心午居之，足少阴肾子居之。辰戌为七政之魁罡，寒水位焉，
【 太阳寒水有子位而居于辰戌者，水伏于土，而水由地中行，故戌为六戊天门，辰为六己地户。】
手太阳小肠戌居之，足太阳膀胱辰居之。然火从水化，水随肾至，故少阴为臟位，与太阳隔而气相合为腑也。丑未为归藏之标本，湿土位焉，足太阴脾未居之，手太阴肺丑居之。卯酉为日月之道路，燥金位焉，足阳明胃酉居之，手阳明大肠卯居之。然子随母居，土旺金盛，故太阴为臟位，与阳明隔而气相合为腑也。巳亥为天地之门户，风木位焉，
【 卯虽木之正分，为阳明燥金所居，然木生在亥，故居于亥而对化于巳也。】
足厥阴肝亥居之，手厥阴心胞络巳居之。寅申握生化之始终，相火位焉，
【 少阳相火佐脾，虽有午位，君火居之，故居寅，火生于寅也。】
足少阳胆寅居之，手少阳叁焦申居之。然相火寄于肝肾，胆者肝之腑，心胞络者肾之配，故厥阴为臟位，与少阳隔而气相合为腑也。
【叁阴叁阳，名异而体则一也。阴阳气微，则谓之少;阴阳气盛，则谓之太。寅为少阳，卯为阳明，辰为太阳，午为少阴，未为太 阴，亥为厥阴。】
南政叁阴司天，则皆寸不应;叁阴在泉，则皆尺不应。北政叁阴司天，则皆尺不应;叁阴在泉，则皆寸不应。不应者，皆为沉脉也。
【此言六气以君火为尊，五运以湿土为重，故甲己土运为南政，盖土以成数，贯金木水火之运位，土居中央，君尊南面而行令，余四运以臣事之，北面而受令所以有别也。然此论其常也。若天行时病，则有不必拘者。经曰：天地之气，胜復之作，不形于诊也。天地以气不以位，故不当以脉诊，但以形证察之。】
由此观之，经络臟腑，脉病药治，无非运气之所为也。非只一岁也，虽一时一刻之短，而五行之气莫不存。非特一物也，虽一毫一芒之细，而五行之化莫不载。上达于天，则有五星倍减之应;下推于地，则有草木虫育之验。奈何俗医不知医之源者，全然不识运气为何物;不知医之变者，又泥时日，执钤方以害人。要之：有在天之运气，有在人之运气。天时胜则舍人之病而从天之时，人病胜则舍天之时而从人之病。张子曰：病如不是当年气，看与何年运气同，只向某年求活法，方知都在至真中。扁鹊曰：阴淫寒疾，即太阳寒水之令太过;阳淫热疾，相火之令太过;风淫未疾，木令太过;雨淫腹疾，湿令太过;晦淫惑疾，燥令太过，久晴不雨，当为疫厉风痺;明淫心疾，君火初令太过。经曰：必先岁气，勿伐天和。又曰：不知年之所加，气之盛衰，不可以为工
