山塘街普福禅寺现已在原址修复，为山塘历史文化街区增添了一颗璀璨明珠。普福禅寺俗称“葫芦庙”，鉴于该庙与《红楼梦》的渊源，有专家提议，在重建时除了要恢复历史上一个宗教场所外，还应当考虑深度挖掘历史文化遗产，尤其是在文学巨著《红楼梦》中蕴含的吴文化，使之成为展示吴文化及红楼文化的一个窗口。
按照这一思路，我们对《红楼梦》中涉及到与苏州有关的人和事，作了研究，学习了朱栋霖先生的《<红楼梦>与苏州》以及秦兆基、朱子南先生的《红楼流韵》，史料证实：《红楼梦》的创作，大量的素材确实取材于苏州。但曹雪芹不是苏州人，而又未长期生活在苏州，何以如此熟悉苏州？后在一位名叫皮述民的学者的研究成果中找到了答案。皮述民先生在《苏州李家与红楼梦》一书中提出了“苏州李家半红楼”的观点，尤其是对红学界多有争论的“脂砚斋”究竟是谁提出了自己的观点，经多方论证，皮先生认为：“脂砚斋”即是苏州织造李煦之子李鼎的化名，“一脂一芹”皆为《红楼梦》作者。至此，既完满解释了《红楼梦》中为何有如此众多的苏州的人和事，又反证了皮述民先生观点的正确。
《红楼梦》中，涉及苏州的人和事太多，根据普福禅寺回廊墙面的容量，选择最能反映《红楼梦》与苏州、阊门、山塘、虎丘相关联的、最能体现吴文化特征的、最能展示江南文化现象的十二个典型素材，经整理策划，邀请苏州知名画家顾曾平先生依据十二个典型素材创作成线描画，并由天平碑刻名家戈春男老师刻石建廊。
十二幅红楼碑刻图，第一幅为：梦幻识宝。《红楼梦》第一回“甄士隐梦幻识通灵”首先出场的人物有甄士隐和贾雨村，甄士隐为姑苏人士，本地望族，梦中见到一僧一道坐于当年女娲补天时弃下的一块大石边高谈阔论，说到红尘中荣华富贵之事，打动那块灵性已通的石头凡心，顿时变成了一块鲜明莹洁的美玉，此便是贾宝玉出生时衔玉而生的那块“通灵宝玉”。甄士隐在《红楼梦》的一头一尾出现，开启全书，又为全书作归结。“梦幻识宝”表现姑苏人士甄士隐以及贾雨村在《红楼梦》中的重要作用。
第二幅为：繁华阊门。《红楼梦》一开头就提到了苏州。第一回中叙述：“当日地陷东南，这东南一隅有处曰姑苏，有城曰阊门者，最是红尘中一二等富贵风流之地。”“繁华阊门”展示当时阊门、山塘一带的繁华景象以及苏州、阊门与红楼的关系。
第三幅为：十里长街。《红楼梦》在表述了阊门之后，接着又说：“这阊门外有个十里街，街内有个仁清巷，巷内有个古庙，因地方狭窄，人皆呼作葫芦庙。”据专家考证认为：十里街、葫芦庙即为山塘街、普福寺之原型。“十里长街”主要叙述《红楼梦》的人间故事是由山塘街、葫芦庙和甄士隐引起的。
第四幅为：虎丘工艺。《红楼梦》第六十七回讲述薛蟠从南方带回了不少玩具和苏州土产。带回了纸扎、香扇还有“自行人，酒令儿，水银灌的打筋斗小小子，沙子灯，一出一出的泥人儿的戏，用青纱罩的匣子装的。”这些礼品送与贾府里上上下下的人，黛玉说：“这些东西我们小时候倒不理会，如今看见，真是新鲜物儿了。”据考证，这些工艺品很多是从虎丘买来的。“虎丘工艺”展示虎丘以及当时苏州工艺品的发达程度。
第五幅：姑苏佳人。《红楼梦》中由众多的姑苏人士，除了甄士隐、林如海等外，还有不少姑苏佳人，在《红楼梦》中占有重要地位的，至少有三位：林黛玉是标准的苏州姑娘。纤细，忧郁，弱不禁风，幽雅而有才气。丫鬟中最有才华的是香菱（即甄士隐的女儿英莲），命运极其不幸，但是有才气。她的人生，从第一回写到最后一回，一直贯穿全书。第三个是妙玉，出生于书香门第，在苏州玄墓山出家。妙玉是极清雅之人，不染世俗。“姑苏佳人”展示苏州女子才华以及在《红楼梦》中具有举足轻重的分量。
第六幅：元妃省亲。《红楼梦》第十六回言及大观园的规模与形态，专家考证：曹雪芹笔下的大观园是荣、宁二府的后花园，属私家园林，明显借鉴于苏州园林，其中不少造园方式与苏州拙政园同出一辙，包括亭、榭、馆、轩等的设置也十分相似。“元妃省亲”，通过元春归宁线路，展示大观园面貌，反映苏州园林艺术在《红楼梦》中的特殊作用。
第七幅：慧娘苏绣。《红楼梦》第五十三回中写道：正月十五之夕，贾母在花厅之上共摆了十来席，花厅上“一色皆是紫檀透雕，嵌着大红纱透绣花卉并草字诗词的璎珞。原来绣这璎珞的也是个姑苏女子，名唤慧娘。”只是慧娘十八命夭，绣作存世无几，贾府也只有两三件，贾母对“慧绣”爱如珍宝。“慧娘苏绣”展示苏绣艺术在《红楼梦》中的独特魅力。
第八幅：宝钗扑蝶。《红楼梦》第二十七回写宝钗“忽见前面一双玉色蝴蝶，大如团扇，一上一下，迎风翩跹，十分有趣。宝钗遂向袖中取出扇子来，向草地下扑来。”《红楼梦》中多次提到扇子，借扇子巧妙地丰富了人物的形象，其中最典型的是“宝钗扑蝶”和“晴雯撕扇”。据考证，这两位所涉及的扇子是团扇和折扇，这两种扇子又都来自苏州，“宝钗扑蝶”展示当时苏扇的高水平、高品位。
第九幅：海棠春睡。《红楼梦》中有许多地方涉及绘画艺术，其中又有与苏州画派、画家及其作品有关。在第五回中，写到唐伯虎的《海棠春睡图》悬挂在秦可卿的卧房里。“海棠春睡”主要是反映吴门画派在作者美学思想中所占的地位以及吴门画派的影响。
第十幅：红楼戏班。《红楼梦》第十六回提到派贾蔷“下姑苏请聘教习，采买女孩子，”就是要组织一个家庭戏班子，唱的就是昆曲。第二十三回写林黛玉听到戏班子演唱《牡丹亭》传奇中杜丽娘所唱的词句，百感交集，如痴如醉。“红楼戏班”展示昆曲艺术的历史地位，以及与红楼的渊源。
第十一幅：元宵书会。《红楼梦》第五十四回中，写贾府欢度元宵时，除了听戏外，还有女先儿说书。“放两张杌子在那一边命他坐下，将弦子琵琶递过去，”女先儿表演的是苏州评弹。从历史上看，苏州评弹是有全国影响的。“明清两朝盛行弹词、评话，二者绝不相同，而总名之皆曰说书，发源于吴中。”“元宵书会”，主要是展示苏州评弹不仅在《红楼梦》中有一席地位，而且苏州评弹这朵奇葩在演绎《红楼梦》方面发挥的独特作用。
第十二幅：贡品花露。《红楼梦》第三十四回中，写了宝玉挨打后，因吃糖腌的玫瑰卤子吃烦了，王夫人命彩云取“香露”来付与袭人。袭人看时，只见两个玻璃小瓶，却有三寸大小，上面螺丝银盖，鹅黄色笺上写着“木樨清露”，那一个写着“玫瑰清露”。原来这是贡品。据清《桐桥倚棹录》卷十：虎丘仰苏楼、静月轩多释氏制卖花露，驰名四远，开瓶香冽，为当世所称。诗云：“四面红窗怀杜阁，一瓶花露仰苏楼。”“贡品花露”，展示苏州山塘饮食文化与《红楼梦》的关系。
十二幅图画内容皆与苏州人、事和物紧密相关联。红楼十二碑刻图现已置于普福禅寺两侧回廊，作为策划者之一，常怀忐忑之虑。好在组图资料较为翔实，形象还算生动，镌刻也属精致，得专家赞赏及民众好评。欣慰之余，特赋拙诗《重修山塘普福禅寺诗》一首：
吴地史事蕴红楼，古刹葫芦启缘头。
七里长街千载韵，一支水脉百年愁。
朱天庙内青石重，绿水桥边黛瓦幽。
梦阮天灵如有智，同邀挚友大观游。
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