姑苏城外之六

    探梅香雪海

    “疏枝立寒窗。笑在百花先”，梅花自古以来就是中国人心中的骄傲。梅花的声名首先得益于她的丰姿俊逸，神韵俱清。以“梅妻鹤子”著称的宋代处士的林和靖在《山园小梅》诗里写道：“众芳摇落独喧妍，占尽风情向小园。疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。幸有微吟可相狎，不须擅板共金樽”，极尽梅花的风韵独特而先声夺人；梅花的声名更因为其傲霜凌雪，节操凝重，高标韵逸。宋代诗人陆游称赞她“雪虐风号愈凛然，花中气节最高坚。过时自会飘零去，耻向东君更乞怜”。梅花的冰清玉洁，不仅因为辛弃疾说的“更无花态度，全是雪精神”，更因为梅花的无怨无悔，“无意苦争春，一任群芳妒，零落成泥碾作尘，只有香如故。”古往今来，梅花的名声千古传诵，“岁寒三友”留其名，四大清逸｛梅兰竹菊｝标其韵，浩如烟海的梅花诗篇演绎着动人的故事和传说，赏心悦目的水墨丹青映照出天意人心，而“不经一番风霜苦，怎得梅花扑鼻香”的自勉更有一种“见贤思齐”的激励。爱梅惜梅，古风犹存，而踏雪寻梅则几乎是世人的共同爱好。

    江南最有名的访梅佳处是姑苏城外的“香雪海“，地处苏州西南约三十公里的太湖之滨的光福镇。光福是一个半岛，向称山秀水灵。太湖水光滟潋，烟波浩淼，穹窿、邓尉、西碛诸山，绵延起伏，人称太湖七十二峰，近半就落脚在光福。而日照充足，气候温润，得天独厚的自然条件，极适宜梅树生长。远在2000年前的西汉，这里的百姓就开始种梅，渐渐地形成了“望衡（横）千万家，种梅如种谷”，“以梅为业者十之七八”的景象，无山不梅，“十里梅乡”就是当时真实情景的写照，光福的梅花尤以邓尉山西面的香雪海和南面的玄墓山最盛。东汉大司徒邓禹在此隐居时，山中已是“路入冰霜隆，寒香袭客衣”了；到了宋元之后，更是“隙地遍地种梅，蔚然如雪海”，山间路旁梅英点点，山前山后梅树成林，天长地久酿成了“邓尉梅花甲天下”的胜景。明代文人姚希孟曾在《梅花杂咏》中说：“梅花之盛不得不推吴中，而必以光福诸山为最”。邓尉山的梅花品种繁多，以千叶重瓣白梅为主，红梅、绿梅、紫梅、墨梅等，应有尽有。“烟姿玉骨，淡淡东风色。勾引春光一半出，犹带几分羞涩。陇头倚雪眠霜，寒肌密抱疏香。待得罗浮梦破，美人打点新妆”，清人尤展成的一阙《清平乐?.咏梅蕊》词，勾画了花开时节迷人的景色。“暖风入林，元墓梅花吐蕊，迤逦至相雪海，红英绿萼，香间万重……”真个是繁花似雪，暗香浮动，微风吹过，香飘数十里，千顷一片白，荡漾银海，疑若积雪，含芳吐蕊，芬芳醉人。清代诗人孙原湘有诗云：“入山无处不花技，远近高低路不知。贪受下风香气息，离花三尺立多时。”把邓尉山令人痴迷留连的“花外见晴雪，花里闻香风”的意境铺陈得惟妙惟肖，“香雪海”三字不迳而走，探梅胜地令人神往。

    “邓尉探梅”由来已久。唐朝的陆龟蒙、宋朝的范成大、元朝的倪云林，都曾徜徉光福山水花木之间，留下了许多吟咏佳作。范成大的《梅谱》，可说是宋代光福梅花的写照。从明朝开始，随着苏州经济文化的繁荣，邓尉梅花渐成规模，而邓尉探梅，也成为东南名士的风雅之举。从明初的高启，到王宠、王鏊、袁宏道、申时行、王世贞、归庄，再到明末的吴梅村、钱谦益等，一时人物，鲜有未到邓尉探梅者。文徵明曾这样描写探梅见闻：“玉梅万枝，与松竹杂植。冬夏之交，花香树色，蔚然秀茂，而断崖残雪，上下辉映，波光渺瀰，一目万顷，洞庭诸山，宛在几席，真人间绝境也。”梅花以山水而增色，山水因梅花而生辉，交相辉映，相得益彰。到了清朝，康熙和乾隆南巡时，前后共有九次都到光福探梅，写下了“邓尉知名久，看梅及早春，缤纷开万树，相对惬佳辰”的诗句。康熙三十五年（公元1696年），江苏巡抚宋荦来此赏梅，有感于花光如雪，香溢似海，赋诗《雨中元墓探梅》：

    “探梅冒雨兴还生，石迳铿然杖有声。

    云影花光乍吞吐，松涛岩溜互喧争。

    韵宜禅榻闲中领，幽爱园扉破处行。

    望去茫茫香雪海，吾家山畔好题名。”并在吾家山上勒碑，使“香雪海”名播海内。“香雪”二字的寓意最早出自宋代著名政治家王安石的《梅》诗：“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来”，真正道出了梅花“花消息，雪精神”的根本特征，一语中的，入木三分。尽管宋人卢梅坡也写过“梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香”，但那只是一种雪和梅的比较，用香雪来描写梅花无疑是王荆公的“专利”。一代词人朱彝尊对邓尉梅花之爱几近于狂：“安得太湖三万六千顷，化为一碧葡萄浆，供我大醉三万六千觞，醉死便葬梅花傍。”光福探梅极一时之盛，《清嘉录》记载了当年的盛况：“暖风入林，玄墓梅花吐蕊，迤逦至香雪海，红英绿萼，相间万重。郡人舣舟虎山桥畔，袱被遨游，夜以继日。”

    香雪海，泛指邓尉山与对面吾家山之间的山坳，北靠西崦湖，南至玄墓山，到太湖去的公路穿香雪海而过。从光福汽车站翻越山岭，远远的就看到白茫茫一带横贯天边，仿佛天际驻云不动，山顶积雪未化。一步步走近去，云更稠密，雪更璀璨，慢慢地迤逦而上，蜿蜒攀升，人就走进了垂云，踏进了积雪，左右前后围绕着皑皑的白，丰盈的白，晶莹的白。头顶上更是一卷卷，一叠叠“白云”盘旋舒展，浮光闪烁，耀眼生花。徜徉其中，来不及左顾右盼，就这么如腾云驾雾般地任意穿行，前面的“白雪”随着脚步伸展，拓宽，无尽无垠白茫茫的香雪扑面而来，身后的“白云”却紧叩着脚跟掩映拢合，仿佛进入了深邃渺邈的洞府，那情景，就像大海中的白浪悄悄掩卷，波涛寂寂翻滚。微风过处，暗香袭人，沁人心脾，尽情享受着“飞来香雾都成雪，寻入梅花不见人”的奇妙感受，不由从心底感叹：好一个花气氤氲纤尘不染的香雪海，胜似桃花源的“梅”花源！

    “香雪海”公园在在公路右侧，香雪海赏梅最佳处——古闻梅轩和梅花亭掩映在梅花丛中，就像飘浮在茫茫雪海之上的玉宇琼阁。梅花亭亭高二丈余，铜鹤结顶，造型别出心裁：亭呈五角形，石柱、石栏、屋宇均为梅花瓣，仿佛一朵巨大的梅花石雕。岩崖上刻有清康熙年间江苏巡抚宋荦所题“香雪海”三个字。清高宗弘历曾六次游览香雪海。山上有御碑一块，刻的是当年乾隆游山赏梅时所作的探梅诗。登上梅花亭极目眺望，方圆近十里的景区内种着几十万株梅树，满山遍野，绵谷跨岭，雪海荡漾，银波耀眼，蔚为壮观。近年来，该镇还在司徒庙后辟地50亩，遍植珍稀梅花品种，还在光福镇至太湖的公路旁还新辟一条1公里长、30米宽的梅林带，更使邓尉探梅增添了渐入佳境的乐趣。

    姑苏城外之七

    司徒庙中精英柏

    司徒庙又名古柏庵、柏因社、柏因精舍，位于光福涧廊村东南，座落在苏州城西南三十余公里吾家山前公路东南侧的邓尉山下，相传为供奉东汉开国无勋、汉高密候、大司徒邓禹的祠庙。邓禹（公元2～58年），字仲华，汉南阳郡新野（今新野县）人，东汉开国勋臣。首任宰相。他少时在长安就学，聪敏好学，十三岁能背诵《诗》，与刘秀为学友。王郎起兵反汉，刘秀自蓟至信都，命邓禹征集将士，得数千人，攻占乐阳，首立战功。邓禹长于推荐贤能，所举之人皆才干出众，才尽其职。刘秀非常赏识邓禹识才、举才和用才的贤德，每当任命和调整将领时，多听取他的意见。刘秀即位，任命邓禹为大司徒，封侯，食邑万户，并下诏褒扬他“极有忠孝之心，与光武帝谋划营帐之中，决胜千里。斩将破军，平定山西，功效尤为显著。”建武十三年（公元37年），天下平定，邓禹被定封为高密侯。后被免除将军职，以特进行朝拜之礼。他待人敦厚，孝敬父母，教子有方，不置产业，子孙勤奋，皆名重天下。邓禹淡泊名利常思远离名誉和权势，曾隐居山中，后人因此而改山名为邓尉。中元元年（公元56年），邓禹复任大司徒。显宗即位，感其功高，拜为太傅。永平元年（公元58年）邓禹病逝，谥元侯。永平中，显宗追念邓为开国勋臣，诏画像于南宫云台，为中兴二十八将之首。著名政治家唐太宗李世民曾称赞他：“光武帝得邓禹，门人益亲。”

    司徒庙大约始建于宋代，现存建筑为清代重建。司徒庙正殿原供邓禹塑像，东殿名祖堂，现辟为文物陈列室。西殿为功德堂，正殿旁为观音阁，又称第一香林，内悬清光绪帝为光福寺御题，“沛泽流慈”匾额。墙上挂着嘉庆以来名人的对联，其中铜井山人潘遵祁所写的一幅是“此中只许鸾凤宿；其上应有蛟龙蟠”，和怀州邓禹祠内的对联“千秋共仰云台像；四树长留古柏名”有异曲同工之妙：前句仰慕邓禹的千秋功名，而后句则赞扬邓禹手植的千年古柏，因人及树，颇有一种爱屋及乌的爱惜，但清奇古怪四柏秉有的天地灵性确也难辞精英之称，当然也有人把清奇古怪四柏的灵性归功于邓禹的高风亮节，自然这也是“仁者见仁，智者见智”，各取其义。

    功德堂院内的4株古柏相传是邓禹隐居时手植，至今已有近2000年的历史，江南古柏恐怕再无出其右者，而高耸挺拔，枝繁叶茂，绿阴翠盖，郁郁葱葱，更属稀世罕见，于无声中弹奏出“生命之树长绿”的奇妙乐章。而更奇的是古柏的成长之路崎岖坎坷，古柏的生活历程充满艰难和抗争。大约在二百多年前的风雨之夜，雷电击中了茂密的古柏，如妖魔鬼怪肆意侵凌，如利剑快刀大加杀伐，虽然谈不上血流如注，但千年古柏确也伤痕累累，危在旦夕：其中一棵树的上半已然开裂，而另一株则整个剖开，折成两半的树干倒在地上，埋在土里。令人惊讶的是古柏旺盛的生命力和不屈不挠的顽强意志，默默无声中，古柏舔干了伤口，又开始了新的抗争，枯死的枝干上面丛生了新生的绿芽，折断了的树梢抽出了生机勃勃的新枝，左右迂回，钻地顶天，从十几尺外重新伸出了地面，再越过墙头一直伸展到墙外，造就了一片倔强的新绿，形成了一种令人赞叹、令人激奋的奇特景观，后人称之为“清奇古怪画难状，风火雷霆劫不磨”：“清”柏碧郁苍翠，主干挺拔，直耸云天，树冠清秀，茂如翠盖；亭亭玉立，盖撑长空，清高绝伦；“奇”柏被雷击而一分为为二，主干上矗，到了顶上，树干折裂，分叉成两条，树心已完全空了，但皮连枝绿，朽而不枯，照样生机勃勃。“古”柏古朴苍劲；遭雷击后倒卧院中，弯曲的树干像一条巨大的蟒蛇，柏身树皮呈螺旋状上升，从下至上，纹理萦绕，就象巨龙盘旋而上。几十米高的树干上“刻”有深深的沟槽，仅有挺立在树梢的绿色证明它依然活着，铮铮铁骨显示着顽强和不屈；“怪”柏则卧地三曲，矫如游龙走蛟，若飞若舞，而满枝苍翠，态状怪异。蜂拥而来的游客，流连于司徒庙内，观赏着千年古柏，无不为大自然造化之精妙而倾倒，无不为四棵古柏顽强不屈的精神而折服。乾隆皇帝南巡来此，也被奇妙的四株古柏吸引分赐四柏名为“清、奇、古、怪”。自从乾隆命名古柏以后，“清、奇、古、怪”从此暄宾夺主，成了司徒庙内的主角，功名赫赫的大司徒邓禹反而冷落到了一边。1964年，著名剧作家田汉先生参观司徒庙后，欣然赋诗曰：“裂断腰身剩薄皮，新枝依旧翠云垂。司徒庙内精忠柏，雷雨飙风总不移”。

    中国人对松柏从来就有特殊的爱好，向来就有“大夫松，隐士柏”的称谓。“岁寒然后知松柏之后凋”也好，“大雪压青松，松柏坚且挺”也好，歌颂的是一种奋发向上的民族精神和难能可贵的君子风范，而坚韧不拔，刚直不阿，古朴正直，矢志不渝，君子可风更是家喻户晓。画家喜欢画松柏，诗人喜欢颂松柏，哲学家喜欢用它来象征某些品质，他们从不同的角度指出了它的特色而进行歌颂。松柏那枝干槎桠的古朴姿态，孤高挺拔的风格，它的生命力的旺盛，都已经成为长久的画题与诗意。司徒庙的古柏，更能激起人们心中无限的崇敬和联想，二千多年的岁月何其漫长，谁也没有想到过它的生命力会如此坚强，即使遭到的是毁灭性的打击，却依旧不能摧折它的成长，它仍旧坚强地活了下去，并且活得更美丽更茂盛了，古柏如诗，生命之光何其灿烂。

    姑苏城外之八

    梦残馆娃宫

    旧苑荒台杨柳新，

    菱歌清唱不胜春。

    只今惟有西江月，

    曾照吴王宫里人。

    ——李白：《苏台览古》

    苏台又名姑苏台，相传是吴王夫差为西施眺望家乡而在灵岩山建造的高台。灵岩山座落在苏州城西南三十里的木渎镇旁。山高182米，周广1800亩。山上有奇石，状似灵芝，灵岩山由此而得名。灵岩山奇秀挺拔，松林遍山，殿字雄伟，怪石罗列，风景秀丽。向有“灵岩秀绝冠江南”和“吴中第一峰”之称。陪伴着灵岩山风光秀丽的美誉，有许多美丽的神话和传说，但其中最引人入胜的恐怕还数浣纱美女西施的故事。馆娃宫、响蹀廊、玩花池、吴王井、琴台、西施洞、划船坞、香水溪、采香泾等吴宫遗迹，自会把人的思绪引向古老的遥远。“吴宫花草埋幽径”，但当年的山水洞壑依然，“夜拥笙歌百尺台，太湖月落宴还开”的繁华梦似乎刚过去不久。玩花池里花开正艳，春色正欲迷人眼；响蹀廊上步履声声，娇声恍若耳旁回响，晓风残月似乎还在倾诉着二千四百多年前吴越春秋。

    公元前４９４年, 春秋吴越夫椒一战，越国大败，越 王勾践和大夫范蠡被押为人质，拘住在灵岩山腰的石室之中。战争的硝烟刚刚散去不久，西施便楚楚动人地来到吴国。尽管吴国美女如云，尽管吴国的后宫佳丽三千，但西施这位来自山明水秀浣纱溪畔的漂亮女子的来临，还是使他心旌动摇。为了呵护这枝不平凡的花卉，夫差确实费了一番苦心，先送西施于伴奴湾暂住，再为她在灵岩山上建了一座离宫——馆娃宫，吴人称美女为娃，吴王金屋藏娇的地方自然就叫作“馆娃宫”"。馆娃宫“铜勾玉槛，饰以珠玉”，十分奢华。在苏州当刺史的白居易曾在《忆江南》写道：“江南忆，其次忆吴宫。吴酒一杯春竹叶，吴娃双舞醉芙蓉。”为了讨好吴王，更为了消耗吴国的国力，越王勾践进贡建造宫室的神木，筑高台于姑苏山，名曰“姑苏台”。“三年聚材，五年乃成。”据说为了运输和堆积木材，山下的沟渎完全堵塞，谓之“木塞于渎”，山下的古镇也因此而得名木渎。姑苏台台高300丈，宽84丈，夫差经常呆在这里，陪着西施游山玩水，寻欢作乐，“姑苏台上乌栖时，吴王宫里醉西施。吴歌楚舞欢未毕，青山欲衔半边日。银箭金壶漏水多，起看秋月坠江波。东方渐高奈乐何”（李白：《乌栖曲》。战胜了越国、报了父仇的夫差志满意得，亡了国的勾践却难忘国耻家仇。但“人在屋椽下，那能不低头？”勾践一方面搜罗美女珠宝充陈吴王后宫，进贡黄金宝马贿赂权臣伯嚭，离间吴王和伍子胥的君臣关系；另一方面卑词屈膝，伪装恭顺，扫地喂马，扶车推辇，甚至不惜尝粪证病，骗取了吴王的信任。三年以后，勾践被允许回国。归国后的勾践加快了复国的步伐，对外继续卑怯称臣以麻痹吴王，暗地里却卧薪尝胆，依靠范蠡、文种，十年生聚，十年教养，发愤图强，终于在十年后卷土重来。公元前473年，越王勾践从水路攻进吴国，把这富丽堂皇的馆娃宫付之一炬，留下了令人感慨的断壁残垣。明代才子高启在《题馆娃宫诗》感慨云：“馆娃宫中馆娃阁，画栋侵云峰顶开。 犹恨当年高未极，不能望见越兵来。”

    由公路登山，山的右侧，相传是吴王夫差登临姑苏台行经的道路．路至半山，即到落红亭，可见连绵数十丈矗立石壁，被称为“灵岩最奇处”。石壁上有一石洞，名观音洞，原名石室，传吴王夫差拘勾践于此，故又名勾践洞。又传西施和吴王也常在洞中休憩，又名西施洞。 再向上则有一巨石，形似乌龟，昂首面向大湖，故有“乌龟望太湖”之说。石背镌有“望佛来”三字，石上有凹痕脚印，据说西施常站在此石上眺望故乡时留下的脚印。

    山巅即是吴宫遗址。现今的山顶灵岩寺大雄宝殿右边，灵岩山寺西花园中，是春秋时馆娃宫的御花园，当年遍植奇花异草，而今尚留有二井二池等名胜古迹。有圆形的吴王井，又称日井，当年西施常在此处以井为镜，插花理妆。明代曾淘过一次井，从井中发掘出金钗一支，金钗镌有“敕”字，可见是宫中的御用之物。。还有八角形的智积井，又称月井，原为吴王宫井，经南朝智积修浚，题为智积井。井边有玩花池和玩月池，大的称玩花池，虽只三、四丈见方，却是吴王夫差专为西施开凿，种上荷花供西施赏花用的。当年西施曾在此观花赏月，采莲为乐。池西有石城，即山颠围墙，相传为吴王阖闾所筑，以石砌成冰纹形。而玩月池之凿则因为西施惯于照水观景，懒得仰首望月。在吴王井北，有梳妆台，是西施梳妆之所，现台上建长寿亭。穿过山顶花园向西，可攀上全山最高处，有台基一座名为“琴台”，传为西施操琴之所。石上刻有“琴台”二字，台下有“吴中胜迹”石刻，均为明代大学士王鏊手书。这里是灵岩山绝顶，景致佳绝，“下瞰太湖及洞庭西山，滴翠丛碧，如在白银世界中”，水阔山远，风景秀丽，游人驻足。灵岩山麓，一水西南流，直通太湖，名香泾。《吴郡志》称“采香泾在香山之南，小溪也。吴王种香花于香山，使宫女泛舟于溪以采之”有一河溪，授太湖之水北流灵岩山。传是吴王为西施及宫女便于去香山中间集香花草而人工开凿的，名为采香泾。传说是依据吴王一箭所射的方向开凿，故又名"一箭泾"。

    琴台下，东至灵岩塔间，相传是吴王为西施所建响屐廊的旧址。建造这条著名的走廊时，故意把地下挖空，排放一只只的大缸，再铺上硬梓木板，让她穿鍙鞋（类似今天的木屐）在上面跳舞，“响屐廊中金玉步”，脚步声就会在缸中引起共鸣，发出“蛩蛩、蛩蛩”的声音，发出木琴般的乐音，犹如天籁一般，“响屐廊”因此而得名。唐代诗人白居易在苏州任太守时，曾在灵岩山上游览，感慨地作诗上首：“娃宫徢廊寻已倾，砚池香径又欲平。二、三月时但草绿，几百年来空月明。”清人蒋士铨更有《响屐廊》诗讥讽夫差：“不重雄封重艳情，遗踪犹自恭倾城。怜伊几两平生屐，踏碎山河是此声。”清代还有一首《吴宫词》深为感叹：“屐廊移动苎萝春，沉醉君王夜宴频。台畔卧薪台上舞。可怜同是不眠人”。　

    锦绣江南，琴台上遗韵悠悠，和着龙吟剑啸，如歌如泣，在倾诉着天地英雄气、人间缠绵意。黄钟大吕，急管繁弦，天地间演绎着那永远演不完的风流慷慨故事。关于灵岩山，唐代诗人刘禹锡有诗二首：“宫馆贮娇娃，当时意大夸。艳倾吴国尽，笑入楚王家。”“月殿移椒壁，天花代舜华。唯馀采香径，一带绕山斜。” 皮日休则有“半夜娃宫作战场，血腥犹杂宴时香。西施不及烧残蜡，犹为君王泣数行。”之说，而清代大学士刘墉题吴县灵岩山，曰“香水濯云根，奇石惯延携砚客；西廊重月地，幽香曾照浣纱人。”众说纷纭，可谓“仁者见仁，智者见智”了。

    姑苏城外之九

    灵岩寺

    千里莺啼绿映红，

    水郭山村酒旗风。

    南朝四百八十寺，

    多少楼台烟雨中。

    ——（唐）杜牧：《江南春》

    灵岩山在苏州西南13公里，木渎镇西北里许，距太湖约1.5公里。山高180米，面积1800亩。因山势右旋，遥望似巨象回顾，取名象山；又因山麓蠖村产石制砚，复名砚石山。山体由坚硬的花岗岩组成，经长期风化侵蚀，巨岩嵯峨，怪石嶙峋，物象宛然，得于仿佛，旧有“十八奇石”之称。有昂首攀游状的石蛇，敲打有声的石鼓，状若发团的石髫，“乌龟看太湖”的石鼋，两耳直竖的石兔；形影不离的鸳鸯石，埋头藏泥的牛背石，千年不老的灵芝石，俯首饮水的双牛石，状若仙人的和合石，形如蒲鞋的草鞋石，俗称“痴汉等老婆”的醉僧石以及飞鸽石、蛤蟆石、袈裟石、槎头石、猫儿石、升罗石，形态毕肖，似有灵性，“灵岩”之名遂成家喻户晓。

    灵岩山南麓有登山“御道”，是清代康熙、乾隆二帝南巡时铺设的“马屁”工程。宽约2米，依着山势，时陡时缓，蜿蜒而上。路面用砖块侧竖而铺，排成“人”字形。路两侧均用花岗石条镶接铺嵌，石条外侧等距铺嵌凿洞的石块，以供内插木杆，张挂布篷。因为皇帝是“天之骄子”，让山坐轿也得上不见天，下不着地，凌驾万人之上。

    沿登山御道拾级而上，山光野景一路相迎。首先来到继庐亭，亭因纪念别号继庐的灵岩山住持、一代名僧印光法师而得名。亭柱上有对联二副，一副是民初叶恭绰所撰：“大路一条，到此齐心向上；好山四面，归来另眼相看”，一语双关，好似鼓动人们奋力攀登，又似劝诫人们虔心志佛。另一副是彭飞健题：“平地上灵崖，过此关头，自有天梯登绝顶；劳尘修净土，认清蹉路，岂无宝筏渡迷津”。其上是迎笑亭，始建于宋代，相传东坡居士曾在此笑迎释友佛印禅师，亭上有雪相题联：“松似高贤迎客笑；山径兴复满亭春”。盘折而上到落红亭，向是观赏日落霞飞的佳处， “象山回顾落花红”，“满目青山夕照明”的境界勾起“夕阳无限好”的遐思。眼前落霞点点，浑函苍茫，耳际松涛梵音，心醉神驰，细观亭上楹联：“观大海者难为水；悟自心时不见山”，更觉尘心如洗。

    落红亭西，可见连绵数十丈矗立石壁，被称为“灵岩最奇处”。石壁上有一石洞，名石室，传为吴王夫差拘勾践、范蠡于此，又名勾践洞、范蠡洞。又传西施进宫前曾在此等候吴王的召见，因名西施洞。孤陋石室，因为一段吴越春秋的故事留住了多少游人的脚步，递延千古的感慨正未有尽头。“落紅亭”正中墙上，有赵朴初的一首诗，佛门中人也难免吁嘘感叹：“欣随謝公履，重上吳王台；湖山观意态，林木感兴衰；梵唄断还续，慈鸟散复来；柳条見春色，画境逐云开”。后人在洞前建屋，洞内镌刻观音像，洞外种有紫竹，仿佛南海紫竹林，所以又名“观音洞”，观音洞香火颇旺，与紫竹成林不无干系。从落红亭左折而上约300余步，原来十分陡峻，俗名“鸟道”，有石凳百级，故又名“百步阶”。乾隆十五年（公元1750年）筑造游山御道时，改为马牙砖砌。乾隆二十一年（1756年），复修筑成斜坡。山势陡峻，而林森草茂，清风徐来。道旁有一方形砖砌之台，为梁代灵岩山开山和尚智积的衣钵塔，塔南有一巨石，形似乌龟，昂首面向大湖，“乌龟望太湖”之说活灵活现。石背镌有“望佛来"三字，表达的是神龟朝佛的殷切心情。乌龟石上有“脚印”，据说因为西施常站在上面眺望故乡。

    灵岩山上的古建筑以灵岩寺规模最为宏大，寺宇建在山顶，高耸入云。山门朝南，俯临太湖，湖光山色，蔚为壮观。春秋后期，吴王夫差在山巅建造园囿“馆娃宫”，铜钩玉槛，奢侈无比，至今存有吴王井、玩花池、玩月池、宫墙、琴台、思乡岩、石射棚等遗迹。东晋元熙二年（公元420年），司空陆玩舍室为寺。南朝梁武帝天监年间，名僧智积来此讲经弘法，佛寺建置更趋完善。宋初改为秀峰禅院，南宋高宗绍兴二十一年(1151年)，抗金名将韩世忠葬在灵岩山西南麓，宋孝宗追封他为蕲王并赐祀秀峰寺，改名显亲崇报禅寺。明朝洪武初年，赐额报国永祚禅寺。尔后因天灾人祸、兵火战乱，寺院屡毁屡建。建寺1600年间，时或金碧辉煌，时或荒草蔓湮，至清代太平军之役，寺院除宝塔外几无孓遗。1926年，古寺中兴，改为净土道场，名“祟报寺”。1932年，近代高僧印光法师将其改为“灵岩山寺”。并为山门撰联：“净土法门，普被三根，都如来成始成终之妙道；弥陀誓愿，全收九界，示众生心作心是之洪猷”。

    灵岩寺为典型的中国佛教净土道场之一。现存寺院规模宏大，殿阁巍峨，有弥勒楼阁、大雄殿、多宝塔、藏经楼、香光厅、钟楼等建筑。寺门前松柏参天，院内曲径通幽。一进灵岩山寺山门，就是弥勒楼阁，即一般寺庙中的天王殿，正中供奉天冠弥勒。后为持杵坐像韦驮，与其他寺院的站像韦驮有所不同。两旁为彩塑四大天王像，均高4.5米。出天王殿，前院有池名砚池，池上有“界清桥”。据说大雨之后，桥东之水清，桥西之水浊。泾清渭浊，以桥为界，故有是名。沿石桥跨过界清池便是大雄宝殿。殿高25米，宽20米，建于1934年。正中供奉释迦牟尼佛，高达6米，两傍侍立迦叶和阿难两大弟子。这组塑像建于1897年，均以香樟木雕刻而成，神态端庄慈祥。大殿两侧是根据《阿弥陀经》所列十六尊者名而塑造的十六罗汉像，造型典雅，令人起敬。后壁左右供奉文殊、普贤二大菩萨，坐骑青狮、白象。大壁后是海岛观音塑像，善财、龙女侍立两侧。大雄宝殿后是念佛堂，是僧人念佛修持的场所。正门悬挂着印光法师手书“净土道场”四字。堂内供奉弥陀、观音、势至西方三圣像，周围是僧人打坐念佛的禅凳。楼上是藏经阁，珍藏着清刻《龙藏》7000多册，影印宋碛砂、频伽等藏经和历代佛教文物，共有佛经4.7万多册。

    位于大殿东侧的灵岩塔是寺内最有特色的古建筑。七级八面的楼阁式砖塔，高34米，挺拔耸立。始建于梁天监二年(503年)，历代屡遭火灾毁圯。南宋绍兴十七年(1147年)重建。明万历二十八年(1600年)塔遭雷击，各层木结构腰檐及塔刹被焚毁，成了一座砖壁套筒，从此人们即称塔为“空心塔”。塔身四面开壸门，其它四面设佛龛，因称“多宝塔。塔顶早废。塔内原为八边形，内室经后期改作为圆形，昂首可直观塔顶。1989年9月，灵岩山寺筹集了80多万元资金，对多宝佛塔进行了全面修复，并参照宋代营造法则，修复了塔刹、塔基、平台和塔檐，恢复了宋塔原貌。游人可拾级登塔，极目远眺姑苏景色。塔南有钟楼，钟楼建于1919年，高15.13米，楼上悬挂着清康熙六年(1667)铸造的大铜钟，楼下为千佛殿。挺拔秀丽的多宝塔与飞檐凌空的钟楼遥相呼应，成为灵岩山的标志。宝塔与钟楼之间是1984年新建的智积殿。智积是西域梵僧，南朝时来灵岩山弘传佛教，被尊为开山祖师，梁武帝赐额“智积菩萨显化道场”。智积殿正中供奉智积菩萨画像，两旁陈列着佛教文物。

    寺西有山顶花园，据说就是吴宫遗址。繁华事歇，旧迹尚存。亲历地处王宫后苑的清净之地，自是别有一番风韵。耳际频传的是仙声梵音，脚下所到的曾是舞台歌榭，“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”，“千载多少兴亡事，只有江山如旧时”！

    姑苏城外之十

    灵岩山下树丰碑

    乔木生云气，访中兴、英雄陈迹，暗追前事。

    战舰东风悭借便，梦断神州故里。

    旋小筑、吴宫闲地，华表月明归夜鹤，

    叹当时、花竹今如此，枝上露，溅清泪。

    遨头小簇行春队，步苍苔、寻幽别墅，问梅开未？

    重唱梅边新度曲，催发寒梢冻蕊。

    此心与东君同意，后不如今今非昔，

    两无言相对沧浪水，怀此恨，寄残醉。

    ——（宋）吴文英：《贺新郎?陪履斋先生沧浪看梅》

    灵岩山南麓有南宋抗金名将韩世忠与夫人梁红玉的合葬墓，墓占地约4亩，墓前神道宽约 3米，长半华里， 四周有石罗城。墓前耸立着高达十米的巨型石碑，墓碑由宋孝宗亲书题名“中兴佐命定国元勋之碑”，碑文当朝宰相赵雄撰写，周必大书写，洋洋洒洒，称颂着南宋蕲王韩世忠的不世之功。全文长达13000余字，石碑之大，碑文之长，号称“古今天下第一碑”。清代禁烟英雄林则徐在拜谒吴县韩世忠祠时曾题词：“祠庙肃沧浪，更寻来一万字穹碑，新焕岩前榱栋； 威名镇吴越，还认取七百年华表，遥传江上旌旗。”借巨碑由衷表达了对韩世忠的钦佩和敬仰。

    韩世忠(1089一1151年)，字良臣，绥德(今今陕西东北)人，出身贫寒，少年从戎，勇冠三军，斩将夺隘，以赫赫战功擢升为统率千军万马的大将，成为与岳飞齐名的南宋抗金名将。他忠君爱国，忧国忧民，“性憨直，事关庙社，必流涕极言”。他与岳飞极力反对与金议和，多次上疏请求收复失地，均为秦桧所抑。遂愤而上疏抨击秦桧专权误国，反遭秦桧诬陷，几遭不测，最终还是被解除了兵柄。岳飞蒙冤，满朝文武慑于秦桧淫威，一个个钳口结舌，噤若寒蝉，只有韩世忠挺身而出，诘问秦桧：“‘莫须有’三字何以服天下？”秦桧对他恨之入骨，却又无可奈何。由于南宋小朝廷的腐败昏慵，苟且偷安，韩世忠空有一颗报国的雄心，而权奸的恣行无忌，更使韩世忠寝食难安，剩下的就只有激流勇退，归隐林泉。“自此杜门谢客，绝口不言兵，时跨驴携酒，从一二奚童，纵游西湖以自乐。”当年那个叱咤风云的韩世忠从此销声匿迹，而南宋小朝廷希冀的“中兴”之梦也就烟消云散了。南宋大诗人陆游曾在《感事》一诗中用刻骨铭心的悲愤加以抨击：“堂堂韩岳两骁将，驾驭可使复中原。庙谋尚出王导下，顾用金陵为北门！”

    “国仇未报壮志老，匣中宝剑夜有声。”当韩世忠骑着蹇驴，踯躅于烟雨空蒙的西子湖畔，“龙虎啸，凤云泣，千古恨，凭淮说。对山河耿耿，泪沾襟血”的感慨依然风雷激荡；当他登上灵隐飞来峰下为怀念岳飞而建造的翠微亭，收复中原的雄心依然壮怀激烈；甚至在寓迹苏州，面对沧浪亭的“清风明月本无价，近水远山皆有情”，也没有那份寄情山水的洒脱，最终还是因为愤于朝廷腐败，反对屈膝求和，忧郁而死。宋孝宗即位后，为了平息朝野的怨愤，平反了岳飞的冤狱，追封韩世忠为蕲王，立庙祭祀，灵岩山下也树起了韩世忠参天的丰碑。

    韓世忠一生功业彪炳，几十年戎马生涯中身经百战，“中兴武功第一”，但最为后人传诵的恐怕还是黄天荡一战。公元1129年冬，金兀术渡江南侵。次年3月，韩世忠率兵乘海船至镇江，扼长江，绝其归路。当时，金兀朮拥兵十万，战舰无数，而韩世忠只有八千疲兵。韩世忠听从夫人梁红玉的筹划，亲率小队宋舰诱敌深入，在茫茫芦荡中布下了天罗地网。3月15日两军会战，梁红玉身先士卒，登上楼橹，冒着流矢，亲操桴鼓。宋军战阵严密，士气高昂，黄天荡里杀声震天。金兵虽人多势众，却始终不能突破宋军防线，龟缩在死港黄天荡长达48天之久。金兀术进退维谷，开挖淤塞的老鹳河落荒而逃。黄天荡一战，以少胜多，以弱凌强，打出了宋军的志气，硬使金兀术铩羽而归，从此不敢贸然南侵。黄天荡之战也成了中华民族抗击外族侵略的慷慨战歌，抗日战争时期，一曲《山河恋》鼓动了多少爱国民众，“金山战鼓”激励着抗日军民“冒着敌人的炮火”奋勇向前！

    黄天荡一战也突显了梁红玉巾帼英雄的本色和才干。梁红玉生于淮安的北辰坊，自小聪明颖慧，善于织蒲。北宋末年，金兵南侵，梁红玉随母避乱京口（镇江），沦落为“平康女”（军中艺妓）。如果说梁红玉击鼓抗金兵表现了她的勇敢和坚定，梁紅玉结识韩世忠更显示了她慧眼识英雄的远见卓识。当时梁红玉已是成为京口有名的紅歌妓，而韩世忠只是一名不出名的小军官。梁红玉願意以身相許，永结丝萝，韩世忠却受宠若惊，不敢答应，直到韩世忠升为将军后，才正式迎娶梁红玉为妻。後來韩世忠為国建功立业，也靠梁红玉竭力辅佐，就在黄天荡大捷、朝野欢庆之时，梁红玉不但不居功请赏，反而因金兵突破江防，上疏指责丈夫韩世忠“失机纵敌”，请朝廷“加罪”，充分表现了她的卓越才能和公忠体国的坦荡情怀，举国上下，传为美谈。

    灵岩山钟灵毓秀，天地精英留下了多少传奇和故事。灵岩山上的馆娃宫，飘忽过绝代佳人西施的倩影。作为中国古代的四大美女，闭花羞月、沉鱼落雁，落落其表，而千媚百娇、温柔婉转、兰心蕙口是其质，但她毕竟是一个“自古红颜多薄命”的弱女子，虽然她为和好吴越作出了极大的牺牲，但最终落得个身沉太湖的悲惨结局。苏州人是厚道的，他们没有把吴国的灭亡归罪于西施的“红颜误国”，那份同情，那份哀怜自在不言之中。苏州人更是睿智过人，明白事理，他们更钦佩梁红玉这样的巾帼英雄，决不因为她出身青楼而略加轻觑。因为他们知道，不畏强暴，敢于抗争，才是中华民族万难不劫的根本；一往无前，万难不屈，才是中华民族的脊梁。“青山有幸埋忠骨”，灵岩山下的丰碑与日月同辉，人们心中的丰碑更是顶天立地，高大无比。

    姑苏城外之十一

    神秘虎丘

    虎丘初名海涌山，位于苏州阊门外山塘街，去苏州城西北３.５公里。虎丘高30余米，占地200余亩，虽高度才３４.４米，但风景优美，古迹众多，有“吴中第一名胜”之誉。春秋时期，吴越檇李之战，吴王阖闾战伤而死。太孙夫差迎丧以归，卜葬于破楚门外之海涌山。据《越绝书》记载：“阖闾之葬，穿土为山，积壤为丘，发五都之士十万人，共治千里，使象运土凿池，四周广六十里，水深一丈，铜椁三重，倾水银为池六尺，黄金、珍玉凫雁”，以专诸剌吴王僚用过的鱼肠之剑殉葬，其他剑甲六千副，金玉之玩，充牣其中。既葬，尽杀工人以殉。三日后，望见葬处有白虎蹲踞其上，因名为虎邱山。后来秦始皇曾在虎丘寻找吴王墓，凿石求剑无所得，其凿石处，遂成深渊，变成了今天的剑池。关于虎丘的得名，民间也有“丘如蹲虎”的传说。东晋时司徒王荀和司空王珉兄弟在此建别墅，后舍宅为寺，分东、西两刹，遂为“虎丘寺”。唐代避太祖李虎名讳，改为“武丘报恩寺”。武宗会昌年间寺毁，移往山顶重建时，将二刹合为一寺。白居易在宝历元年春至二年秋（公元825-826年）任苏州刺史，凿山引水，修筑七里山塘，人称白堤（今山塘街），使虎丘山水相连、清波萦绕，景致更为秀美，。北宋至道年间（995-997年）重建寺宇，称“云岩禅寺”。琳宫宝塔，重楼飞阁，掩映于丛林之中，规模恢宏，名重一时。被称为宋代五山十刹之一。明朝扬基有诗云：“望月登楼海气昏，剑池无底镇云根。老僧只恐山移去，日落先教锁寺门”。古人曾用“塔从林外出，山向寺中藏”、“红日隐檐底，青山藏寺中”的诗句来描绘虎丘的景色，倒也道出了虎丘的三分奇趣。

    “出城先见塔，入寺始登山”，立于虎丘风景区外，远远望去，虎丘仿佛只是平田中的一个小丘，寻寻常常，平淡无奇。但当走进意境清幽、钟磬回荡的云岩寺，眼前的景色迥然大异：入目但见翠竹拥栏，苍松虬踞，满眼危岩深壑，仿佛置身深山野岭。而重楼飞阁丰姿秀逸，绿树松风不时传来梵音经声，疑似刘阮误入天台。山小景多，正是虎丘的一大特色。山上，千年宋塔“云岩寺塔”古朴雄奇，元代古建筑断梁殿结构隽巧，剑池危崖陡壁上，飞梁渡涧，轩阁临崖，前山憨憨泉、试剑石、真娘墓、千人石、二仙亭、白莲池、点头石、双吊桶、剑池处处传说动人，山顶小吴轩、望苏台、致爽阁可以远眺古城风貌，纵览四野景色。难怪苏东坡有“到苏州而不游虎丘，诚为憾事”之叹。

    进入虎丘首先要踏过一座花岗岩筑的石桥，过了桥便是断梁殿，断梁殿建于元代至元四年（1338年），至今已有600多年历史。它的外形结构是单檐歇山式，瓦顶单檐九脊，面阔三间，深二间。它的檐端轮廓从中间两柱开始，向两侧逐渐升高，形成圆弧曲线，给人以轻灵之感。断梁殿的第一奇奇在内部梁架与众不同，柱顶比柱身略小，梁微弯曲似半月，大梁不是一根整梁，而是在中柱的两侧安放二根月梁，看上去象是断梁，又叫双梁。断梁殿的第二奇是整个断梁殿没用一根铁钉，全部用木榫咬合，但坚如磬石，虽经百年沧桑仍安如泰山。断梁殿内有元至明代刻的4座石碑，上刻虎丘的历史变迁。轻轻敲击这几块碑经，竟会咚咚作响，因而又形成断梁殿的第三奇——“响碑”。

    进二山门，循着林木葱郁、山岩幽深的石径缓步登高，一路有憨憨泉、试剑石、真娘墓等古迹。山路尽头，境域豁然开朗，眼前展现一片平坦如砥的磐石，仿佛削刻而成，广达数亩，使人如入名山大壑，这就是虎丘的中心“千人石”。据说当年生公在此说法，曾有上千人坐在石上听讲，石壁篆书“千人坐”记下了当年盛况。生公，即神僧竺道生。传说他讲经时神思颖悟，妙语联珠，出神入化，兴之所至，连池中顽石都因领会奥妙而点头礼赞，而皎皎白莲也会不顾时值隆冬而竞相开放，一池清泓水也自然涨升，充盈贯满，一时有“生来池水满，生去池水空”，“生公说法，顽石点头，白莲花开”的传说。白莲池的一旁那块刻有篆体“觉石”二字的顽石，就是当年的点头石。白莲池周围一百三十多步，有巉石旁出，中有石矶，名为“钓月”，池壁上刻有“白莲开”三字依然记述当年那神奇的故事。

    穿过千人石向北行进，进入“别有通天”圆洞门，仿佛置身于绝崖纵壑之间，只见两崖似被划开，峭壁如削，中间清泉一泓，池形狭长，南宽北窄，像一柄平放的宝剑，这就是著名的“剑池”。剑池，广约45米，深约6米，终年不干，似乎深不可测。池边岩壁长满苔藓，藤萝野花如飘带垂挂。池上拱桥飞架，险峻奇丽，池周古木森森，寒气袭人。《吴地记》曰：“阖闾葬其下，以剑为殉，故池也以剑为其名”，更为剑池平添了几分神秘的色彩。“别有洞天”圆洞门旁刻有“虎丘剑池”4个大字，浑厚遒劲，原为唐代大书法家颜真卿所书。圆洞内右壁上另刻有“风壑云泉”，传神达意，写尽剑池风光，为宋代四大书法家之一米芾所书，笔力遒劲，笔法潇洒、奔放。崖左壁还有篆文“剑池”二字，其来历却是一段美丽的传说：相传寺内有位高僧在剑池放牧两只白鹅，王羲之爱鹅成癖，意欲高价购买。但高僧却要王羲之以字换鹅。当王羲之挥就“剑池”二字，高僧及白鹅已杳无踪影，剑池边却多了书圣光照日月的佳作。

    剑池东璧有不少明人题刻，最能引人注目的却是二幅正德年间有关剑池探秘的记载。一幅是明正德七年正月十四日，剑池水干，苏州籍大学士王鏊、吴门才子唐寅等人目睹阖闾墓门的记述：“正德七年正月,郡士王山椿、侯权、任云藩、祖与之登虎丘。于时剑池水涸，传观阖闾之幽宫，千年神密，一旦露显，可悼也已! 庭字利瞻。同游，少傅王鏊、解元唐寅、孝廉陈口口、少傅之子延佶、延龄。”计80字。其二为明正德七年（公元1512年），长洲令吾翕等见阖闾幽宫题记：“长洲令吾翕，吴令胡文静，昆山令方豪，闻剑池枯，见吴王墓门,偕往观焉。万年深秘，一旦为人所窥，岂非数耶!命掩藏之”，足见“剑池”之秘虽历千古而不得其解。

    登上虎丘最高处，步入塔院，虎丘塔迎面而来。虎丘塔，也称云岩寺塔，始建于五代周显德六年（959年），建成于北宋建隆二年（961年）。据记载，隋文帝时就曾在此建塔，但建造的是一座木塔，虎丘塔即在木塔原址上建筑的。塔高七层，塔身平面呈八角形，是一座砖身木檐仿楼阁形宝塔。塔体可分为外壁、回廓、塔心壁、塔心室数部，由于从宋代到清末曾遭到七次火灾，顶部和各层檐均遭毁坏，塔刹与砖平座已不存，残高约四十七米。塔身结构复杂，色彩瑰丽，塔身由底向上逐层缩小，外部轮廓有微微膨出的曲线。砖砌部分因多模仿木结构形式，有白石灰粉和红黑二色绘制的彩画，风格独特。虎丘塔最绝的是塔身的倾斜，据称在明崇祯十一年（1638年）改建第七层时已经发现明显倾斜。当时曾按倾斜方向反向稍加校正。但近300多年来塔身倾斜还在继续发展中，现在的看到的虎丘塔已经偏出中心垂线2.34米，斜度为2.48度，它的斜度已经超过了比萨斜塔。虎丘塔之绝，剑池之秘，生公台之奇，在苏州的洋洋大观中可算是独一无二的了，难怪人们都说：虎丘是苏州的象征，也只有虎丘，才算得上苏州的象征。