训忠诂义著玉篇

 

    顾野王，生于公元519年，卒于公元581年，字希冯，吴郡（今江苏吴县）人，南朝梁、陈时期的文字训诂学家。

   

    所谓“训诂”，也叫“训故”、“故训”、“古训”、“解故”、“解诂”等。用通俗的语言解释词义叫“训”；用当代的话解释古代的语言叫“诂”。“训“和“诂”连用，最早见于汉代毛亨注释《诗经》的书《毛诗古训传》（又作《毛诗诂训传》）。而 “训诂学”，则是中国传统研究古书中词义的一门学科，是中国传统的语文学——小学的一个分支。训诂学在译解古代词义的同时，也分析古代

书籍中的语法、修辞现象，进而从语言的角度研究古代文献，帮助人们阅读古典文献。

 

    顾野王的祖父顾子乔，父亲顾烜，梁代时官员，都以精通儒术而知名于世。顾野王年幼时就很好学，七岁时能诵读《五经》，并略知其意，九岁时就能写一手好文章。长大后，顾野王遍观经史，精记默识，于天文地理、蓍龟占候、虫篆奇字，无所不通。梁武帝大同四年（公元538年），顾野王担任了太学博士，后来又升迁并担任了中领军临贺王府记室参军等职。梁武帝太清二年（公元548年）八月，东魏降将侯景勾结京城守将萧正德（即前文提及的临贺王），举兵谋反。当时正值梁朝政务松弛，防备松懈之际，侯景军队很快就包围了台城，次年二月，因兵尽粮绝，台城陷落。梁武帝被软禁后饿死，侯景又立太子萧纲为傀儡皇帝。公元552年，梁元帝萧绎派大将王僧辩、陈霸先攻下建康，侯景兵败被杀。这就是史家所称的“侯景之乱”。该动乱历时长达五年，在此期间，各方势力连年混战不止，致使百姓流离失所，死亡无数，千里之内罕见人烟，整个社会经济遭受到破坏性的打击。此后不久，南朝梁灭亡，为陈所代。

 

    “侯景之乱”时，顾野王因为父亲过世，丁忧而回到故乡。此时，他招募了数百人，跟著义军支援京城。京城被攻陷时，顾野王逃到浙江会稽（今绍兴），后来又到东阳，跟刘归义会合占据城池对抗贼军。侯景之乱结束后，太尉王僧辩对顾野王很赞赏，让他担任了海盐县的城方官员，管理该地区。

 

    南朝梁灭亡为陈所代，顾野王在陈朝依然担任着重要官职。历任金威将军、安东临川王府记室参军、府咨议参军、撰史学士、招远将军、镇东鄱阳王咨议参军、国子博士、东宫管记、太子率更令、大著作、东宫通事舍人、黄门侍郎、光禄卿、知五礼事等。在梁、陈两明为官期间，顾野王著作宏瞻，其中传世著名者以《玉篇》为最。这一时期，顾野王搜罗和考证古今文字的字体，于梁大同九年写成《玉篇》三十卷，完成了我国文字训诂学的一部重要著作。

 

    《玉篇》仿东汉许慎《说文解字》体例但有所改进，释字以音义为主，而不像《说文解字》用六书理论来分析字形。同时，《说文解字》以小篆书字，而《玉篇》以楷书收字。《说文解字》以释形为主，讲本义也是为了证明字形，不讲引申义；而《玉篇》以释义为主，文字之训不限本义，而是列举一字之多种意义。《玉篇》释字，先反切注音，然后释义，在详细的引证之外，有时还加案语，并将异体字附后，注明另见。从收字的情况来看，《玉篇》三十卷，收字比《说文解字》多出6000个，共收16917字，分542部。因此，从学术地位来看，《玉篇》是我国现存最早的一部楷书字典，是继《说文解字》后，对后代字典编纂有较大影响的一部书，原本只存残卷。

 

    关于顾野王墓葬地的文献记载情况如下：

 

    唐陆广微《吴地记》有“顾野王坟在横山东，平陆地，遗言不起坟”的说法。

 

    宋范成大《吴郡志》也记载说：“梁顾野王墓，在吴县楞伽山下，近越来溪。绍兴间，其碑石皴剥断裂，尚巍然植立。后为醉人推仆，石碎於地，今尚有存者。又《吴地记》云：在横山别隅，平地不起坟。”

 

    清代时，顾野王墓又称为“落星坟”。据顾震涛编撰的《吴门表隐》记载：“落星坟，陈乡贤顾野王暨配贺夫人墓，在石湖下周村。平地起山，穴后一石如屏。旁有石如几如印，上的古松，祷可疗疾。右有铁佛，唐初得之土中。左有星石如舟，土人相诫云：‘宁可赤脚奔，莫踏顾公坟’之谚。从无人入侵一草一木。聚坞之后裔世守之。西北一隅，明中为世家所占。屡讼未复。”此条后，顾震涛等有说明语曰：“至道光十年，裔孙礼璜、锡周、兆熊、松承、禄、沅、伟烈、震涛、汝灿，捐资赎归。”

 

    顾野王墓葬地，现已位于苏州国际教育园苏州市职业大学内。