私家藏书楼：苏州文化的根

位于常熟市古里镇的铁琴铜剑楼，经过恢复性修缮，已正式对外开放。作为近代四大藏书楼之一，它见证着吴地私家藏书的辉煌和衰退，它的修缮和恢复，可以让我们重温苏州的藏书文化。

苏州历史上书香盈邑，藏书之风享誉海内外。无论是规模恢弘的图书还是屹然矗立的藏书楼，以及在长期的藏书活动中总结出的保护措施，都成为藏书文化重要的组成部分。而由此形成的习俗、风尚和藏书家们主体的潜层心态，又无不丰富着地域文化的积淀。为此记者专访了长期关注、研究苏州私家藏书文化的苏州大学大图书馆馆员孙迎庆先生。

书香盈邑的苏州私家藏书楼

苏周刊：根据您多年的研究，苏州藏书在历史上占有什么样的地位？

孙迎庆：苏州文脉源远流长，藏书之风享誉海内外，历朝繁衍不衰，至明清已蔚然成风，藏书楼前后计有数百家。特别是清代，以地域分布而论，江南以苏州为中心，这一历史事实，是大家一致公认的。孙从添在其《藏书纪要》中对此已作了清晰的阐述：大抵收藏书籍之家，惟吴中苏郡（苏州府吴县、长洲县）、虞山（常熟县）、昆山。原苏州市图书馆馆长蒋吟秋先生撰写的《吴中藏书先哲考略》是一部考察苏州地区藏书家的专著，书中共收集吴中藏书家140余人，他在此书序言中也指出：“自来嗜学好古之士以积书称者，代不乏人，风尚所趋，首推江浙，而吾吴实其中心也”。

苏周刊：那是不是以藏书楼为标识？

孙迎庆：是的。苏州众多的藏书家、藏书楼，汇聚了大量的典籍，使得苏州文人学士得益匪浅，而文人学士的学术文化活动又反过来影响着地方的藏书风尚，成为吴地文化史上一种内涵十分丰富的文化现象。许多苏州藏书家将收藏、赏鉴、著述、编纂、校勘、出版诸学术文化活动融为一体，大家迭出，名冠全国。

苏周刊：历史上苏州有多少座藏书楼？现存大概有多少？

孙迎庆：有记载的藏书楼大概有二百多座，现在遗存还有四十多家，最早的就是明朝王鏊的颜乐堂，位于今天学士街十八中学西北角。我们曾对苏州的藏书楼进行过考证，多数为清代的，明代的建筑现在已不多了。苏州现有两座属于“正宗”的藏书楼：一个是耦园的鲽砚庐，一个就是怡园的过云楼，它们在国内的影响非常大。其它还有潘祖荫的滂喜斋，它的许多藏书在上海图书馆，成为那里的镇馆之宝；位于双林巷的春草闲房，它的主人是明末清初的著名画家金俊明和他的儿子金侃；清代徽商汪文琛父子在山塘街殳家墙门建造了闻名中外的艺芸书舍；邓邦述定居侍其巷，群碧楼藏书仅宋刻本就达1800余卷；吴梅购得蒲林巷厉氏破屋开始重建，楼上东边两间辟为百嘉室，收藏善本精本图书，奢摩他室仍设在楼前平房内，收藏一般书籍。

苏周刊：您说苏州具有藏书中心之地位，是什么原因造就了这一地位？

孙迎庆：至少有三方面直接因素：首先，清代苏州为江苏省会，是一省政治、经济、文化、教育的中心，苏州有耕读传家等崇文优良传统，世家众多，人才兴盛，多以倡明学术、弘扬文化为己任。其次，苏州经济发达，无论是攻读应试、创立学派、著书立说，还是搜罗古籍彝器、校刻群集，都可提供丰裕的财力。第三，水陆交通便利，信息传递快捷，书肆林立。明代学者胡立麟在《少室山房笔丛》中已有“姑苏书肆，比于京师”的说法，认为苏州是全国四大书肆之一，这又为藏书家收集典藏提供了一个重要的条件。

虞山派藏书在中国私家藏书中占有重要的地位

苏周刊：事实上现在的藏书楼里已经没有书了，包括铁琴铜剑楼，还有很有名的宁波的天一阁，那花巨资恢复修缮它们的目的究竟是为了什么呢？

孙迎庆：还原地域文化。铁琴铜剑楼位于常熟市古里镇，这是个历史古镇，包括它很有名的白茆山歌，都在慢慢地恢复。比如说苏州园林，就见证着苏州悠久的历史和深厚的文化底蕴。还有文庙，通过这些可以知晓苏州历史上的文化演变、发展到底是如何的。

苏周刊：著名藏书研究专家郑伟章参加了铁琴铜剑楼的开馆，他盛赞“这标志着中国藏书文化新的里程碑”，他为什么这么说？

孙迎庆：全国范围来讲，像这样历史悠久、规模宏大、闻名全国的藏书楼现在已很少了。大多数的藏书楼的现状令人堪忧。而古里镇能够投入那么多的钱来修缮保护，并且是进行整体性的恢复，就全国来讲还是第一家。在藏书研究专家眼里，这可以看作是“具有里程碑式的意义。 ”也可以说他们很有文化战略眼光，用藏书楼来做古里镇的名片。

苏周刊：藏书是否还分派别？

孙迎庆：是的，洪亮吉在《北江诗话》将藏书家分为了五类，除了“掠贩家”（书贾）之外，大多是学者或知识分子。当代知名学者黄裳在《春夜随笔》说，藏书的确有流派，明清之际出现的虞山派与浙东派的区别，就是一个很值得注意而又恰恰为过去的研究者所忽略的问题。虞山派的代表是钱谦益，及他的族孙钱遵王，还有毛晋和季沧苇。《瞿氏铁琴铜剑楼研究》作者曹培根先生指出：“虞山派的收藏特色是，好宋元刻本、抄本和稿本”。

苏周刊：但我看到，提到 “虞山派”，多数在于它的精神，在于它的可以把自己的藏书借给别人，是这样吗？因为当时很多藏书家对自己的藏书都是秘不示人的。

孙迎庆：只能说，虞山派中的一部分人是这么做的，包括铁琴铜剑楼的主人瞿氏，不光提供借阅，有时还管伙食，因为这时已近民国了，公共图书馆的开放意识对他们产生了影响。但大部分的藏书家是秘而不示的。比如说，过云楼以收藏名贵书画著称，享有“江南第一家”之美誉，但顾氏却对家藏善本书籍秘而不宣。就是这样的一条家规，使顾氏藏书大部分得以流传至今。 2005年的嘉德拍卖会上，过云楼孤本宋刻《锦绣万花谷》拍出了2310万元的高价。苏州图书馆也曾设想使该批古籍重返苏州，可是最后由于经费难以筹集，只能放弃。

书香气渗透在园林的每一个角落

苏周刊：有人将藏书这种现象称为“破解中国古代文化的密码”，这怎么理解？

孙迎庆：历史的延续靠的是文献，靠收藏的这些书本身史料来了解历史，这是一方面；另一方面从藏书的过程、藏书的有序流转中来了解历史。这可以说是藏书楼的功绩。私家藏书有个最大的特点，就是有序收藏。一些珍本善册被卖了以后不会像废铜烂铁那样处理掉了，而是成了别人家的藏书，这就是为什么中国的很多古籍能够保存下来，就是靠了这种有序的收藏。

苏州藏书还有个特点，就是园林藏书。

苏周刊：苏州园林中有多少藏书楼？

孙迎庆：苏州园林的主人大多出身世家，以构筑花园颐养天年。也有被贬官员，欲以隐居方式保持自己人格的清高，因此藏书和著述成了他们晚年精神生活的全部，由此也成为了苏州有名的藏书家。大凡苏州园林，藏书楼总是其不可或缺的一部分。临顿书楼在拙政园内，是王献臣的藏书处，其有“吴门王献臣藏书印”、“临顿书楼”等藏书印。石经堂为文震孟在艺圃内的藏书楼。两罍轩在听枫园内，为吴云的藏书楼，他藏有青铜器齐侯罍二件，遂以此名其藏书处，现苏州图书馆藏有其稿本《两罍轩所藏经籍》。殿春簃在网师园内，为李鸿裔书楼……

苏周刊：书楼或书斋在园林中有何种影响？

孙迎庆：如今苏州园林书楼里的藏书早已散失，但游客经过这些书楼、书斋时，我想他们也能体会到这种书香意境吧。但书香作为一种精神意向，并不仅留在外观，而是直逼园主生存方式上的独立品格与精神趣味上的文雅气息，而藏书楼只是容纳精神的物质载体而已。现在我们的园林许多都走出了国门，他们也复制了我们大量的私家园林，但他们的园林跟我们的园林是不一样的，没有书香气。那种书香气是渗透在园林的每一个角角落落的。还有园林里挂的那些楹联，书斋里的楹联，书楼、书斋的命名，都寄托着园主的一种喜好、志向、情怀在里面。这也是藏书文化的另外一种表现。

苏周刊：我们对藏书研究意义是不是就在此呢？

孙迎庆：就像我们研究会馆，就能知道当时当地的经济、社会状况。研究藏书，包括对藏书、藏书家、藏书楼的研究，就可以知道当时的文化状况，包括文人、包括科举制度。历史的脉络需要考证，能从藏书中获得。解放以后，我们掀起过几次研究藏书的高潮。

苏周刊：藏书是一种文化，不光是书、藏书楼的名号、藏书楼里的楹联，是否还包括藏书家对收藏文献、典籍的整编，书楼或书斋的建造呢？

孙迎庆：对书楼的建造倒不是主要的，主要是对藏书的整理、编目录。潘祖荫的滂喜斋，当时著名的金石学家叶昌炽就为其编写了《滂喜斋宋元本书目》，包括这本书的来历、重要内容、有多少人曾经收藏过，因为每个收藏者都会留有收藏印章，这对研究书籍的有序流传非常重要。看一本书的有序流传，还有真假的识别，主要看这本书上的藏书印。一本好的书要得以有序流传就必须有藏书印。过云楼所藏书的藏书印全部拓下来，编成一本书《过云楼藏书印》。藏书印也是藏书文化的一种。

藏书楼传导的是一种读书精神

苏周刊：私家藏书的积极作用体现在哪？

孙迎庆：主要还在于文化的影响。私家藏书文化既包括藏书风尚、习俗、藏书心态以及在有关整理、研究典籍的知识等属于意识形态领域的内容，又有如图书、藏书楼、藏书印，图书的交换和流通等属于社会存在领域的内容，尽管这些物质和精神的形态不同，但它们同属于人们精神生活和精神生产的范畴，对后人一代一代的产生深远的影响。可以这么说，吴文化中带有很深的藏书文化，藏书文化应该在吴文化中占有很重要的地位。

苏周刊：当我们现在津津乐道于古代藏书家和藏书楼时，我们在想，现在还有像先人这样执着于访书、购书、藏书乃至抄书的人吗？

孙迎庆：藏书传世，传的是一种精神，是一种把文化当作图腾来膜拜的姿态，也许对今人来讲，这是种可笑的偏执，但这种学习的精神是永不过时的。藏书过程中这种不断学习、不断研究的精神是贯穿他们一辈子的。

苏周刊：现在可以肯定的是，这种精神是流传下来了，但这样的人可能不多了，或者说没有了？

孙迎庆：有，在苏州这样的人还不少，比如他们去一个地方，别的景点他可以不去，但书店、旧书摊、当地的古玩市场他一定是要逛一逛的。如果没一点书痴的精神是做不到的。这种精神在苏州很有影响，而且影响很大。

苏周刊：与动辄插架环列、卷帙浩繁的古代私家藏书相比，现在的藏书还能不能达到原来藏书的规模?

孙迎庆：不可能了，达不到。

苏周刊：为什么？

孙迎庆：一是现在获得信息的渠道太多了；二是现在出书一下子就印刷几十万册，就没必要了。还有一点是，当时的书很多是集毕生的甚至几代人的精力研究而成，价值很高，现在的书有些没几个月就写成出版了。

苏周刊：那时候人们对于书是否怀着一种虔诚的心情？

孙迎庆：是的。这里就要讲到一个名词，叫“惜字宝库”，就是写过字的纸不能随便丢弃的，要统一放到专门的炉子里去烧的。苏州有个“惜字局”，好像设在虎丘山，专门派人出来捡废纸，捡了以后放到专门的炉子里烧掉。字尚且如此，何况是一本书。

苏周刊：那我就要问了，即使现在有人循古遗风，以藏书为乐，其心之虔诚恐怕也大打折扣，指望今日的私家藏书再领风骚已不太现实，您同意这样的观点吗？

孙迎庆：不能这么说，藏书还是件好事情。现在还是有一批人喜爱藏书的，只是人数少了。现在有许多家长，虽然并不藏书，但他们还是喜欢买书的，买给小孩子看，也是在无形中引导着下一代的读书兴趣。其实现在已经变成了读书的氛围，这种读书氛围是由藏书演变而来的，读书、藏书，苏州的文化底蕴也就是这样慢慢积淀下来的。

苏周刊：所以由私人藏书过渡到公共图书馆为主，这个过程还是蛮顺利的，其中的原因可能就在于此。

孙迎庆：是这样。现在藏书的主体嬗变了，但藏书文化的内在精神在图书馆这个躯体中得到了新的生命。

苏周刊：你说的“内在精神”指的是什么？

孙迎庆：精神财富的积累。读书是一种动力，是使人向前的动力。苏州读书的人、买书的量在全国都是位列前面的，不说别的，每年的苏州的高考录取率很高，从另一侧面就证明了这点。苏州的城市精神，第一个就是“崇文”。苏州城市文化的很多东西，都可以从藏书中延续过来，从藏书看到她的人文精神，这种精神以后会继续影响下去，这就是苏州文化的根。

修缮藏书楼是要恢复城市的历史记忆

苏周刊：从全国来讲，私家藏书楼走向了衰弱，那苏州私家藏书楼目前总体情景又如何呢？

孙迎庆：苏州私家藏书楼的现状大体有以下三种状况：一类是楼舍保存完整，现已成为各级文物保护单位，成为苏州重要的文化旅游资源，如临顿书楼、殿春簃、春在堂、鲽砚庐、石经堂、过云楼等。二类是楼舍部分保存还好，但已改作宅用，如琳琅密室、愙斋、颜乐堂、西圃等。三类是有相当一部分原苏州私家藏书楼，现已演变成普通民居，如艺芸书舍、缘督庐、大鹤山房、怀辛斋、曲石精庐、海粟楼、群碧楼、奢摩他室、三松堂、万宜楼、宝山楼等。

苏周刊：好在现在已开始注重藏书楼的文物价值，一些藏书楼也在逐步恢复，但好像关注的人还是不多，即使关注，似乎也只是关注藏书楼这个建筑，对其内在的精神类东西有没有恢复呢？

孙迎庆：实质上我们更要恢复的是城市的记忆。藏书楼也是一种城市记忆。藏书楼不仅为我们保存了先人的精神遗产，它也映射出苏州的文化环境，大量文化典籍的积淀，增加了这一地区的文化底蕴，提升了这一地区的文化环境、人文素养。

苏周刊：那藏书楼应该如何来保护和发掘呢？

孙迎庆：可以和古建筑的保护一样，可以和其周围的建筑有机统一起来加以保护。像平江区历史街区被评为中国十大历史街区，就在于它的文化底蕴。其实在那儿也有好多的藏书楼，悬桥巷黄丕烈的士礼居，潘祖荫的滂喜斋，还有耦园里的鲽砚庐。一所古色古香的藏书楼，是所在地区的人文标志，保存、修复和开发当地的藏书楼，对于地方社会经济建设和文化旅游事业，具有很高的内在价值。

余秋雨在《白发苏州》一文中说“无数的小巷中，无数的门庭里，藏匿着无数的灵魂。千百年来，以积聚久远的固执，使苏州保持了风韵的核心。 ”珍藏着很多线装书的苏州私家藏书楼，就曾构成了这种风韵的核心。