鹤与苏州园林

　　鹤与苏州园林，其实是很有些关系的。
　　这里所说的鹤，即丹顶鹤，就是民间所说的仙鹤。它形象优雅，高翔远飞的能力特征以及吉祥长寿的生命质量，都与古人想象中的高飞凌云、祥瑞长寿的神仙形象符合，所以被人称为仙家之禽。
　　我国是丹顶鹤的故乡，人们普遍喜爱它、关注它，早在《诗经》里就有“鹤鸣九皋，声闻于天”的记载，殷商墓葬中，就有鹤的雕塑，春秋战国时的青铜器，也有鹤体造型，“卫懿公好鹤亡国”更是人们熟知的历史故事。晋代吴人陆机遇害时，曾叹息道：“想听一听故乡的鹤鸣，还能听得到吗？”陆机故居在华亭（今属上海松江），“华亭鹤唳”因而成了留恋过去生活的一个典故。民间则普遍将它视为吉祥清高之物。唐代白居易诗云“静将鹤为伴，闲与云相似”，宋代林逋甚至“梅妻鹤子”，道家把它看作仙禽，许多小说写到仙人或有道行的道士出场，必有仙鹤做伴。影响到后来，习惯上称仙人或得道之士为“鹤驭”，颂人长寿为鹤寿、鹤龄、鹤算，甚至人过世也叫驾鹤西行。
　　饲养丹顶鹤，很早就被视作“山林经济”，明代文震亨在他的园林专著《长物志》中，把鹤列为禽鱼卷的卷首：“鹤，华亭鹤窠村所出，其体高俊，绿足龟文，最为可爱……空林野墅，白石青松，惟此君最宜。”文氏对鹤与园林、苏州园林的描述是经典性的。对园中养鹤，明显起了推波助澜的作用。
　　其实，苏州之前就有园林中养鹤的记载。北宋苏州“英声振于士林”的著名学者朱长文，他的居所“乐圃”（原址在今市中心景德路儿童医院一带），本身就是一座大型宅第园林，园中就养有仙鹤（朱长文《乐圃记》）。至明代万历年间，宰相申时行致仕后，即在原乐圃故址，重建了名叫“适适园”的园宅，申时行在“适适园”中也养了两只鹤。
　　有意思的是，申时行养的鹤，一有客来，就出门迎客；客人
　　行酒，鹤还会跳舞鸣叫助兴（清魏禧《蘧园双鹤记》）。
　　文震亨自家有个园林，称香草垞，园中是否养鹤，今已不考，但他哥哥文震孟“药圃”（即今艺圃）中是养鹤的。与他同时的族人文柟有《药圃孤鹤》，可以为证。清代艺圃归姜埰后，又建有鹤柴（今艺圃芹庐内小轩名鹤柴，即沿用其名），是围栏栅圈养鹤之处，姜埰朋友诗中多有提及。
　　拙政园初建于明代，拙政园东部原为明末王心一所建的归田园居（今为拙政园东部）。康熙朝，王心一的曾孙王遴如请当时名画家柳遇作《兰雪堂图》卷，这是一幅被人称为“精工之极”的写实图，至今存世。图中主景“兰雪堂”南平台上就画着一只丹顶鹤，正在“闲庭信步”。
　　留园也养鹤，署名“鹤所”的地方，在今五峰仙馆（楠木厅）东南，至今尚存。
　　苏州园林中豢养仙鹤，绝不只是传说，清徐扬献给皇上的《盛世滋生图》（姑苏繁华图）中就绘有人工养鹤的图景（藩台衙门前段图景，图中一只鹤正从石桥上快步朝庭院走来，庭院中另画两只鹤，作等候状）。
　　过云楼怡园，初建于清末同治、光绪年间。在建园过程中，主人集各园景观之长，广为搜罗名树古石、碑刻，还在园内放养了孔雀、鹤、梅花鹿等动物。其中养鹤的历史一直延伸到上世纪三十年代。
　　过云楼怡园顾家第四代主人顾公硕先生，擅长摄影，他为苏州留下了不少城乡社会景象的摄影作品，其中一幅作品，摄的就是家中豢养的仙鹤，题为“怡园老鹤”。说起顾家的这只老鹤，还有一段令人感慨难忘的历史。原来养得好好的这只仙鹤，1937年苏州沦陷时，日本强盗先把过云楼书画抢劫一空，几个野蛮的日本兵见了园中的鹤，也捉去当场烧熟吃了。这事很快传出去，引起了公愤。之前，1933年，顾家曾请当时名人杨无恙为老鹤画过一幅《鹤寿图》，当听说日本兵杀吃仙鹤事后，杨无恙同诗人屈伯刚，又在《鹤寿图》上，补题了一段文字，愤懑痛惜之情溢于言表，《鹤寿图》也因改名为《烈鹤图》。此图至今尚在，作为日本帝国主义侵略中国、无耻烧杀抢掠、灭绝人性的一个罪证，弥足珍贵。
　　苏州另外有座园林，名“鹤园”，这座园林在古城主干道人民路中段西侧的今韩家巷内，它建于清代晚期，1980年全面修复。首任主人是洪鹭汀（洪尔振）。光绪三十二年（1906）洪罢官后来到苏州，第二年就在韩家巷宅西的一块空地上，营建了“鹤园”。但是取名鹤园，并不是园中有鹤，而只是因为在造园时，与韩家巷一巷之隔的北邻“曲园”主人俞樾，送了他一幅题字“携鹤草堂”，故名。1923年，园归庞庆麟孙庞国钧，为了与鹤园名副其实，庞国钧在园内廊前以白色瓷片作鹤形铺地外，也曾饲养过一只仙鹤，可惜没过两年，仙鹤便死了。
　　苏州园林养鹤，不仅是因为苏州水乡，是群鹤喜欢栖息之处，水中多鹤爱吃的鱼虾，容易饲养。还因为鹤的形象，特别是它的“遗世独立”的象外之意，是很契合旧时士大夫阶层的标榜清高和隐逸的文化。此外，鹤乃蛇之天敌，它非常爱吃蛇，养鹤可以防蛇害，所以《吴县志》中有“邑中园亭多为畜之，可辟蛇”的记载。现在鹤已属国家重点保护动物，园林中不宜再养。但它与苏州园林曾经有过的因缘，牵涉到许多人文历史、民间风俗，作为一个文化课题，其实是很值得研究的。

　　□柯继承