影像苏州　一万年

——纪录片《苏州史记》识小

　　倪祥保

　　苏州作为历史文化名城，其历史的悠久与文化的灿烂，都享誉世界。如何以一部纪录片的方式来具象地展现她的悠久灿烂，前无古人，也缺少参考，因此，确实不容易做好，甚至也不是容易做到的。在这个意义上来看，28集《苏州史记》，无愧是新世纪以来，苏州主要依托本土力量完成的一部影像力作，值得点赞。
　　说起苏州，无论是苏州人，还是外地人，一般都知道苏州古城已经有2500多年的历史，堪称独步。其实，苏州古城作为具有2500多年的历史，明显不可能是一蹴而就的。也就是说，一个能够建造不仅具有相当空间规模，而且具有相当设计水平都城的族群及文化，确实不可能是在一夜之间突然形成的。因此，大型纪录片《苏州史记》第一集将视点聚焦于苏州历史的“文明曙光”，就非常有见地。在中国文化历史中，最早能够代表以苏州为核心的“吴”字，有甲骨文，也出现在先秦早期经典文献《诗经》中；最早也许能够代表以苏州人为主的“吴人”，也出现在甲骨文卜辞中。这些情况与在苏州三山岛发现有1万多年的人类文明遗址，与苏州及太湖流域附近的马家浜文化、崧泽文化和良渚文化考古发现，都非常契合，也与学术界认为“泰伯奔吴”之前，以苏州为核心的地域应该有一定社会文化发展基础的“先吴”文化存在的观点可以相互佐证。一句话，《苏州史记》不局限于长期沿袭以“泰伯奔吴”为历史起点的做法，比较有根据，因此也比较有意义。正如苏州籍著名历史学家顾颉刚先生考证，在先秦时代就享有盛誉的“吴歈”，发展为后世的“吴歌”，因此他认为，诞生并传唱于以苏州为核心的吴地的诸如《吴趋行》等“吴歌”，其最早出现时间应该不迟于具有3千年历史的《诗经》。以此来看，特别具有“吴侬软语”特征的苏州一带吴语方言，应该也是历史悠久的，并且这也应该是其能够更有条件演唱以精雅绮丽、轻柔唯美见长的古老吴歌以及人类非物质文化遗产昆曲等的语言语音条件。作为具有检视历史功能的影像文本，《苏州史记》的眼光和其他纪录片一样都难以看到遥远的未来，但是应该尽力投向更为遥远的过去，因为，这将有利于我们苏州人不断更好地走向明天的明天。
　　《苏州史记》虽然不是一部严格的史书，但是，一般而言，它应该参照中国史书的经典书写方式。在这方面，这部大型纪录片的选择是，将参照经典历史书写方式与当下纪录片或多或少具有某种专题性的方式进行了比较好的创新结合，因而也就比较好地呈现了苏州的漫长历史、浩繁人事和多彩文化。就该纪录片28集的具体标题来说，比如第一集《文明曙光》、第二集《勾吴崛起》、第三集《勾吴雄风》、第二十七集《走向近代》、第二十八集《苏州光复》等，基本就是按照历史时间次序来安排的，就像编年体书写方式；比如第四集《江东子弟》、第五集《东吴大族》、第七集《范氏高义》、第八集《石湖居士》、第十二集《况钟治苏》、第十三集《市民运动》、第十四集《复社风云》、第二十五集《天国遗梦》等，则是以人群和人物为主来进行再现的，就像是纪事本末书写方式；至于像第六集《诗赋雄州》、第十六集《才子文章》、第十九集《水墨吴门》、第二十集《吴中绝技》、第二十一集《人景壶天》、第二十三集《天下吴医》、第二十四集《吴韵清音》等，更多采用专题的方式来呈现灿烂辉煌的苏州文化的方方面面。总之，一部大型历史题材纪录片，采用如此多种书写方式，这对于需要更好地表达一个既有历史长度、又有文化宽度的苏州来说，应该是完全可以，也比较恰当的。
　　笔者曾经在评论今年奥斯卡最佳长纪录片《辛普森：美国制造》时说过，该片使用了纷繁众多的各种声像素材和图文资料，组织了大量相关人员的访谈拍摄，在此基础上进行了极为严谨精准的取舍选择和简洁巧妙的蒙太奇处理，使纪录片的主题指向非常明确而令人信服，充分彰显了导演驾驭浩瀚素材那种“万取一收”而“得其环中”的超凡能力。也许《苏州史记》还没能达到那种超高水平，但是整体而言，驾驭如此漫长、浩繁和多彩的苏州历史文化，即使十年磨一剑也不容易做到很好，而前后历时4年（且大部分主创人员都并非是专职的）就能完成到如此相对全面且比较精彩的程度，实属不易，何况其中不少重点内容已经被诸如《烟波太湖》《说吴》《回望勾吴》《昆曲六百年》《苏园六纪》《苏州水》和《柳亚子》等多个影像文本讲述过。如果一定要有什么值得今后进一步提高的话，就是有些内容取舍可以更为广泛地征询并吸取较多专家的意见（比如园林），那将更加有利于精益求精。就目前接触了解而言，广大苏州市民，无论是苏州本地人，还是新苏州人，都给予了比较高的评价，尤其是很多家长陪儿女观看以后，大多表示以往对苏州的历史文化其实了解非常缺乏，看了《苏州史记》，长了不少见识，也增加了作为苏州人的自豪感。他们特别强调，这部纪录片对于年轻人和中小学生来说，教育意义尤其大，以此作为苏州中小学生内容丰富而品位较高的乡土教材，确实非常合格而富有积极影响。