陈其弟
长期以来，史学界一直将《史记·秦始皇本纪》所载，秦始皇二十八年（公元前219年）“谴徐福（一作徐市）发童男童女数千人，入海求仙人”，视为中外文化交流之始。卫挺生和台湾学者彭双松等多次撰文，认为徐福到日本后成了统治日本的王，甚至把徐福和神武天皇视为一人。昭和天皇之弟三笠宫（崇仁）称“徐福是我们日本人的国父。”现藏日本皇室中的日本三种开国神器：铜镜、铁剑、勾玉，以及1966年在黑山发现的“阿房宫砚”，还有日本佐贺徐福的遗迹徐福墓、徐福岩等，都是徐福东渡的有力佐证。
据《晋书·列传·四夷》载：倭人（我国古代对日本人的称呼）“男子无大小，悉黥面文身，自谓太伯之后。又言上古使诣中国，皆称大夫。”《北史》《梁书》也都说倭国人有文身之俗，且自言太伯之后。中国的三种正史均有类似的说法，其可靠性应该是不容置疑的。
又根据《史记·吴太伯世家》的记载，吴太伯和太伯弟仲雍为了让贤，“二人乃奔荆蛮，文身断发，示不可用……自号勾吴，荆蛮义之，从而归之千余家，立为吴太伯。”《礼记·王制》《左传》《战国策》等古籍均有吴人“被发文身”“断发”“雕题”的记载，说明“文身断发”之俗是古吴人有异于中原人的特殊习俗，也可以说是吴人的象征和标志之一。
从民俗学上讲，习俗相同特别是特殊习俗一致的人群应出同源。因此，与吴人同俗的倭人中应该有吴人的后裔，即太伯之后。
再从日本的典籍看，《新撰姓氏录》上明确指出：“松野，吴王夫差之后也，此吴人来我之始也。”吴太伯是勾吴国的第一个吴王，吴王夫差是吴国的最后一位吴王。显然，上面中日各种文献上所记载的“吴太伯之后”与“吴王夫差之后”所指为同一批人，即到日本后姓松野的吴人。尽管他们到达日本的确切时间史书失载，但是可以肯定的是在秦始皇统一中国之前。理由大体有以下几条：其一，春秋战国时期，吴人已能从海上攻齐（《史记·吴太伯世家》），具备了远距离航海的能力。其二，公元前473年越灭吴，“越王勾践欲迁吴王夫差于甬东，予百家居之”（同上），夫差后悔不听伍子胥之言而自杀在阳山。迁居甬东（即今浙江舟山岛），是类似于后世的流放的手段，夫差不愿蒙羞而自杀也是情理之中的事。致于所谓的“百家”吴人，当是吴国的贵族，夫差自杀没去甬东，而其家属还得去，他们完全有可能凭藉“善舟习水”的特长，靠海吃海，出海闯荡。其三，从风俗上看，能使倭人受其教化，男子悉数披发文身，出海人群的数量肯定不少，且渡日之前，吴人尚保留断发文身之俗，尽管越国灭了吴国，但是吴越习俗相近，越国人当然允许吴国人继续保留“披发文身”的习俗。若已被暴秦统治，恐怕很难容忍他们保留这一特殊习俗了。后世清兵入关以后“留头不留发，留发不留头”的做法，就是最好例子。
由此看来，春秋战国时期，吴国在伍子胥、孙武的协助之下，一度争霸称雄，最终被越王勾践卧薪尝胆复仇成功，吴国君臣落得个亡国流放的下场。在流放地浙江沿海，为了生存，已经有大批吴人出海谋生，并且到达日本定居，其时间要比秦始皇派徐福率三千童男童女入海求仙更早，而且在数量上也不在少数，迄今为止，在日语中还保留着“吴音”也可以作为佐证之一。
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