近年来，苏州的旅游继园林游、山水游之后，出现了古村游的热潮。古村落旅游，似乎比古镇游更“基层”一些。前些年国家住建部、文物局和苏州市政府公布了数批“中国历史文化名村”“国家传统名村”和“苏州历史文化名村”。苏州有16处之多，其中竟有13处坐落在吴中区。这些古村落散布在青山绿水间，掩隐在林木田野中。古村游有特色、有味道，是深入了解吴地历史文化的好去处。古村游正成为新一轮旅游的热点，比如说洞庭东山的陆巷、杨湾、三山岛，洞庭西山的明月湾、东村、东西蔡……那里是有深厚历史文化积淀的。到那里旅游，可以更深入地了解“山水苏州，人文吴中”的含义，增加游者的文化自信。
古镇游，需要游客具备一定的文史知识，才能不光看热闹还能看懂门道。这里，笔者想就古村落中随处可见的石刻小玩意儿作些介绍。
含义非凡的“笔锭胜”石刻
陆巷村，乃至整个洞庭山区明清宅第建筑中的大门、院门、库门上，常常能见到“下边一银锭，上架一支笔”的图案，刻凿于青石门楣部位的石坊中间。这种图案当地人称之为“笔锭胜”。刻凿这种图案的风俗，起始于明代初期，而盛行于明清两朝，在古村的明清建筑中常常能够见到。
为什么在门楣上要刻凿这样的图案？首先这种图案是类似于巫术的厌（ya）胜图符（厌胜，也常被写作压胜或押胜。《说文解字》解释：“厌，笮也，今人作压”）。实际就是根据厌胜法本义所作的压邪攘灾和喜庆祈福的图案。就像有些地方，门上挂照妖镜、小筛子、宝剑、盘肠、八卦图案或寺庙道观中请来的符咒一样，目的是为镇宅，以实现驱魔降妖、去殃除凶，祈望阖宅平安、祥瑞临门的意愿。
洞庭东西两山的明清建筑，盛行以“笔锭胜”作为门楣上的刻凿图案，与洞庭商帮的兴盛与发展的历史有着密切关系。他们注重经济，有以经济为基础的潜在意识。又知道文化的重要，有通过提升文化品位，改变自己生存地位的期望。对此，陆巷的王鏊和其他一些家族已经为此作出榜样，所以“笔锭胜”成为风靡一时的装饰图案。不仅装饰在门楣上，有的还刻凿在梁柱上或涂描于建筑物的彩绘间，特别醒目。
与一般压胜图案都向宅外不同，“笔锭胜”图案一般都向宅内，似有肥水不流外人田的意味。它更像座右铭，出入宅门时总能让人看到它，时时提醒自己“经济文化”两手都要抓，两手都要硬，而且一定都要抓好，这样做的结果，也就像这个图案的读音：必定胜。
煞费猜详的七星古碑
如果从陆巷的文宁巷折北去粹和堂，在惠和堂院墙外侧会发现嵌有一块古碑。碑 高150厘米，宽45厘米，呈直立长方形，上端圆角，青石质，四边有凸起的边框，表面石筋毕露，风化严重，可见它是一块着实有些年头的古碑了。
古碑的内容令人猜详：上部有一七星联缀的图案，下边刻着一压地阳文大字。字的左边是提手旁，右边上部是“九”，下边有“十”字（打）。此字一般字典、辞海中都查不到。经查《康熙字典》才知道，这是“捽”字的异体字，读zuo，是揪、抓、触摸或摘的意思。这样，碑的名称用今天的话似可定为：抓七星碑”。“
七星在道教中各有名称，分别为天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳和摇光。分别对应司命、司禄、禄存、延寿、益算、度厄和上生，代表道教中最为崇奉的七位星神。对此道教《云笈七签》和《黄老经》等著作中有极其复杂的解释。在中国传统文化中，对包括七星在内的星辰崇拜信仰由来已久。儒教礼制中也有强调占星，重视对七星崇拜与祭祀的内容。《史记·天官书》称“北斗七星以齐七政……斗为帝车，运于中央，临别四乡。”《尚书纬》说“七星在人为七瑞。”《星经》也云“北斗七星，主天子寿命，也主宰相爵禄之位。”王鏊在明成化年间高中探花，一路官运亨通，历户部尚书，入内阁而成为宰相……至此，大体可以了解惠和堂刻这块“抓七星碑”的用意了。
细观古碑中的“捽”字书写，很接近王鏊《洞庭两山赋》中的行书书体。此碑很可能是弘治十六年（1503）王鏊兴建惠和堂时亲书，并经人刻凿而成的碑刻。晚清王氏子孙在拓地重建惠和堂时，将其砌入院墙作为镇宅之宝而保存到了今天。
捽七星碑与九狮图，应该是惠和堂内最值得保护的重要文物了。惠和堂书楼前的照壁正中，嵌有“九狮图”砖雕一幅，圆形，直径近1米，非常古朴，雕镂精美。“九为数之大者，代表至阳”，狮为中国古代官职，太师、少师之师的谐音。太师为“三公”（太师、太傅、太保）之首，官当一品，辅弼国君，无疑是朝堂上至高无上的职位了。在宅第装饰中，九狮图”不“是随便可以使用的。只有像王鏊这样入阁拜相、位极人臣的人家才配饰用。
随处可见的山海镇和泰山石敢当
与捽七星碑不同，在古村落中常常可见山海镇、泰山石敢当和石磨盘之类石刻构件，树立于古宅的门口、墙角，或镶嵌在墙面内。人们不难猜
想到，这是镇宅石或辟邪物，但对于它们的出典，就不一定那么清楚了。
山海镇，大小不一，所 用 材质 有青 石、花岗石，也有用青砖刻制的。一般石下部刻有翻卷的海浪。海浪之上有矗立的崇山，上边镌刻大字。内容有“山海镇宅”山海按镇”东北山海镇”和“ ““八风山海镇”等字样。考究的镇石上部还刻凿虎头，下置荷叶莲花墩石座。有的还刻有制作的年份，如“正德戊寅岁”等。山海镇据传春秋时代即有，出于我国建筑鼻祖鲁班的风水理论，明代整理出刊的《绘图鲁班经》里，就有形象的图文介绍，而走访古村落常常可以看到它的实物与应用。
泰山石敢当，也有出处，但说法不一，主要有两种。其一，传说源于黄帝时代。神农晚年，诸侯互相攻伐，百姓生灵涂炭。其中蚩尤最为残暴，没有人能打得过他，神农看到他的不仁，但拿他也没有办法。轩辕黄帝“乃修德振兵”与之激战，但仍屡遭惨败。骄傲的蚩尤登上泰山之巅叫嚣：“天下谁敢当我！”此话激怒了补天的女娲，投下镌有“泰山石敢当”字样的炼石，终使蚩尤不敢狂横。于是黄帝遍立泰山石敢当，蚩尤见石开始逃遁，最后在涿鹿之野，被黄帝擒杀。泰山石敢当便成为一种镇石。
还有一种说法，则出自《旧五代史》。石敢是后唐（923-936）河东节度使石敬瑭手下的一名勇士。他在和后唐闵帝李从厚卫士们激烈的格斗中壮烈捐躯。《姓源珠玑》中称：石“敢生平逢凶化吉，御侮防危。故后人凡桥路冲要之处，必以石刻其志，书其姓字，以捍民居。”石敢是山西太原太山人氏。洞庭东西两山的许多富户，都是北宋末年金兵南侵时从山西等中原地区迁徙而来的，这种民俗也就随之而迁来了吴地。并盛传：“石敢当，镇百鬼，厌百殃，官吏福，百姓康，风教盛，礼乐昌……”清袁枚《随园随笔》称：“镌今俗为厌胜，树一石于庐所，曰‘石敢当’。”瞿灏也在其《通俗编》中引宋《继古丛编》而云：“吴民庐舍，遇街衢直冲，必设石人或植片石，镌石敢当以镇之。”
至于镶嵌磨盘石，就比较好理解了，砌在墙中，自然也是镇宅，谓之有坚如磐石的意思。
有物可视的“门当”与“户对”
门当户对，是一个成语，体现了择友交往或婚姻中的门第观念。常指婚姻双方家庭的社会地位和经济状况比较接近，很适合结亲。在这里，门当户对常常被作为门户相当来理解。实际上，门当”与“户对”是两“样东西，它们是古代民居大门建筑的组成部分。它们既是建筑的装饰，又有镇宅的意义，同时还体现着一定的品级观念。这样的建筑构件，在现代建筑中已不复存在，但在古村落的传统民居门前，还常常能够见到。
所谓门当，是门口相对而设置的呈扁形的一对石墩或石鼓。在建筑学中常被称作门枕石。它包括门座、门台或门外的抱鼓石或方箱形枕石。它既有固定门框等建筑功能上的需要，也具有装饰作用。但一般只有官宦人家的门口，才能设置带抱鼓的门当，而富商巨贾宅第门口的门当，只能是扁方形的。这在明代洪武二十六年（1393）礼部颁布的《庶民庐舍规制》中都有明文规定，不能僭制。但后来，因为人们相信鼓声隆隆，尤如雷霆，能辟邪惊鬼。所以到明代中后期管理规范不太严厉时，富商第宅门前，也开始设置抱鼓门当，甚至门当的形式也出现了狮子形和水瓶形等多种形式。
有门当的宅院，一般都设有户对，这样才符合建筑学中和谐的美学原理。所谓户对，就是在门楣上伸出的正六角形或圆柱形的木、石柱头。一般文官使用六角形，而武官使用圆柱形。数量也有讲究，一般有二、四之数，最多的可达十二个。五到七品官员门楣上只能设两个户对，设四个的当为四品以上的官员，嵌十二个户对的就只能是亲王级别的了。户对一般都施以油漆或雕刻，或在端面上写或刻吉祥语。门当与户对实际是宅主们对权力与财富向往的一种直观表达。古村落中并没有那么多有品级的官员，也是富商们僭制而出现的。古代人们一看这门当与户对就可基本了解这家宅主的实力与地位，后来竟成为世俗观念中男女婚嫁衡量条件的一种标准。
以上介绍的是古村落旅游中常常能够见到的一些小玩意儿，但它们关乎民俗，是吴文化不可或缺的一部分。读懂它不仅可以了解古村的历史，更可以深刻理解“人文吴中”的真正含义。
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