项苏农
一
葑门坐落于姑苏城东，作为城门之名出现在地方志书，最早见于北宋苏州人朱长文的《（元丰）吴郡图经续记》。他在“门名”条下说到这个名字由来时，先是写道：“曰封门者，取封禺之山以为名。封山，故属吴郡，今在吴兴。”如果他说得不错，似乎名字中含有吴人凭吊吴越争霸的一点历史意味在内。问题是他紧接着却写道：方言谓封“曰葑。葑者，茭土摎结，可以种殖者也。其事或然。”意思是说在吴方言里，封读作葑，葑是指专门用来种植茭白的水田。所以门名曰封门者，也有用物产之地进行指代这种可能。
稍晚于他的南宋苏州人范成大撰写的《吴郡志》，在“阖闾城”条下，有这么一段记载：门之名，“皆伍子胥所制。东面娄匠二门，西面阊胥二门，南面盘蛇二门，北面齐平二门。唐时八门悉启，刘梦得诗云：二八城门开道路’，许浑诗云：共醉八门‘ ‘回画舸’，今惟启五门。八门吴地记所纪，而不载葑门。”接着他又在“葑门”条下写道：“续经曰：当作封门，取封禺之山以为名，故属吴郡今属吴兴，今但曰葑门。葑门陆路尝塞，范文正公开之，今俗或讹呼富门。”从时间线上来说，封门或称作葑门，或被民间讹呼为富门，另外根据南宋龚明之在《中吴纪闻》中的记载，当时民间还有一种错误的说法是“葑门谓之府门”，应当是在吴国被越国灭掉以后才出现的。以范成大引用的唐人两首诗句为证，推断葑门始建的时间应当是在晚唐以后，建成以后的城门陆路，因地处荒僻，人烟稀少，加上部分道路遭到水淹终至堙塞。再次开辟城门通道的时间，应在北宋景祐元年（1034），范仲淹在苏州知州任上。这也可以从那些以葑门为内容的诗词中看出来，最早出现的时间都是在宋朝。如叶适的《葑门》、吴文英的《夜合花·自鹤江入京，泊葑门外有感》。至于在文章里提到葑门，最早的是元人张元亨的《建灭渡桥记》。
宋朝时候，喜欢信佛的苏州人，一致公认的亲证亲悟开示之地，是王鏊在《姑苏志》中提到的“醒心亭”。他对此这样描述：“熙宁间曹傃履中所葺，在葑门里，有土阜对峙，水中虽巨浸弗没，号曰浮墩，后避讳改名浮丘。相传此地昔有双松，竦然参天。建炎之难，有溃兵欲伐之，陨石如雨乃止。今放生池即其地也。”可知在北宋神宗熙宁年间（1068-1077），有个其人其事已经无考的名叫曹傃的苏州人，出于修行的目的，拿出大把银子，将两座四面环水和葑门城楼遥相对峙的土墩，进行了一番整修，在上面分别建起了两座凉亭，又建起一座放生池。由于这三个露出水面的城楼土墩，整体位置远看恰似心字的三个点，这三个人工构造物从近处看也恰似一个缩小的心字的三个点，再加上游人自己的心，正好暗合佛家所说的“过去心、现在心和未来心”，醒悟三心二意皆是妄想，因此被里人称呼为“醒心亭”。
此地充满野趣，土墩上面有双松参天又有芳草萋萋。明朝苏州人朱存理，曾在《僦松轩避暑漫兴》诗中赞道：“溪南借我双松树，六月虚堂面水开。
松下清吟成漫兴，酒边凉雨洗炎埃。”根据《江南通志》，可知醒心亭在清朝雍正年间尚存于世，其址“在元和县葑门内”。
在这些描写葑门的诗文里，就数宋朝的诗词名家方回写的一首《去姑苏》最为书生多事：双脸“殷红捧玉尊，阳台仿佛见香魂。一生心道苏州好，何事摇船出葑门。”
二
最早书面回答“何事摇船出葑门”这个问题的人，是元朝人成廷圭，他曾在晚年避乱于吴中。他在《夜泊陈店舟中写怀兼柬云林高士时张孟肤同舟》诗中写道：“葑门晓发吴淞船，手把传符津吏前。”意思是说，今天一大早，我已经把通行证交给了葑门守城人验看。这次我坐船去的地方很远，要到东面长江入海处的吴淞口走走，看看日出日落，体会一下诗与远方，更重要的是出了葑门，就可以获得人身安全的保障。
在一片欸乃声中，摇船出葑门，可能是去拜见住在葑门外朱家巷的老儒朱存理。朱存理是明代成化年间（1465-1487）的藏书家、学者、鉴赏家，字性甫，又字性之，号野航，长洲（今江苏苏州）人，被列入沧浪亭五百名贤祠祭祀，其赞语曰：不“求闻达，矢志读书；善谈名理，以德为舆。”生前著作有书画评论集《珊瑚木难》，纂辑有《野航漫录》等书。虽然是布衣出身以教书为业，但当时却以“颇攻诗”而名动吴中。明朝何良俊在《四友斋丛说》中说到朱存理：“在蓧扁王氏教书。王亦吴中名族。野航与主人晚酌罢，主人入内。适月上，野航得句云‘万事不如杯在手，一年几见月当头’。喜极，发狂大叫。扣扉呼主人起，咏此二句。主人亦大加击节，取酒更酌，至兴尽而罢。”按照冯梦龙在《古今谭概》中的说法，其中有一个细节是朱野航的东家蓧扁王氏听到拍门呼叫声，“举家皇骇，疑是火盗”，因此说朱野航一门心思攻诗，倒也名不虚传。
摇船出葑门，也可能是去葑门外邢家巷的邢量家。邢量字用理，号蠢斋，也是长洲人，说起来还是朱野航的老师，朱野航为他写有一篇《蠢斋先生传》，记述了他特立独行的一生。邢量学识渊博，著有《蠢斋集》，尤其精通方技，平时就以为人占卜谋生，由于算卦极准，所以在吴中一带很有名气。明朝吴肃公在《明语林》中说他“居葑门，独处不娶，以卜自隐。每作一二卦，即闭肆，不与人接”。意思是他独自居住在葑门城外，而且终身未娶妻，每天为人至多只算两卦，两卦过后就是给再多钱也不算了。《明史》记载他“祚数挟册就质疑，往往至暮”，为了做学问，一天到晚关起门来痴迷读书。因此那些家中有事的人，想要求得一卦，如果去晚了，就会吃闭门羹。关于他的事，明代吴宽的《家藏集》中收有《书隐者邢用理遗文后》一文，记载得最为详细。
摇船出葑门，很有可能会看到民国初年王亨彦在《普陀洛迦新志》中写的场景。说明朝有一个法号无能的和尚，“在姑苏葑门内，创构青松庵。时以一舟往来，收浮尸瘗之。”无能和尚经常驾驶一叶扁舟，往来于葑门城内外的水面上，打捞那些漂在河面上的无名浮尸，好让死者早日入土为安。
摇船出葑门，极有可能是明人程敏政在《虎头记》中写的那种情况——请药纷纷出葑门。酒香不怕巷子深，葑门这个地方，住有不少姑苏名医，病人拿了这些郎中先生开的药方，急忙就近出葑门去抓药。例如明人陆灿在《庚巳编》中曾经记载：乡人顾谦淳吉，弘治二年五月得伤寒疾，延医“官杜祥疗治，七日转加瞀眩。夜梦一老人曰：‘尔为杜生所误，不速更医则当死。’谦请所更者，曰：‘葑门刘宗序甚佳。’惊悟，亟迎之，服其药，病稍稍减。”清代苏州名医唐笠山在《吴医汇讲》中也讲了一个类似故事：又庚戌冬，南营高姓女，两足指忽“青黑紫烂，不知痛痒，渐延至跗胫踝间，请治于外科多人，有云脱疽者，有云落脚伤寒者，并有推为冤业症者，咸称不治，及邀葑门陆凤翼视之，云：‘此不成为病，止服温通气血之剂，外用腊槽煎洗，不数日可愈’，果如其言。”。
在暮秋之际摇船出葑门，还有一种可能是携盆往葑门外搜取蟋蟀，直至薄夜方归。清人袁枚在《子不语》中写道，苏州于姓者，好斗蟋蟀，每秋“暮，携盆往葑门外搜取，薄夜方归。”有一次他在葑门外抓好蟋蟀回来时，因为城门已闭无法回家。正在这个时候，他遇到了化身成“青衣”的两个人形“勾魂鬼”，于是演出了一则苏版聊斋故事。
三
从民俗方面来看，一年当中摇船出葑门，首先是为了一睹五月初五的龙舟竞渡盛况，这是苏州全民狂欢的民俗节日。有个佚名的明朝人，在《崇祯记闻录》中提到这么一件事：端午节，龙舟多至“二十六只。五月朔日，齐集葑门外黄石桥，参观音大士，以后每日抚院工部总镇迭为宾主，共观竞渡为乐。”
黄石桥又名葑溪二堰桥，位于葑门塘入金鸡湖口处。这应是在金鸡湖举行端午龙舟赛的最早文字记载。生活在清朝乾隆时期的徐朗斋，有一首《竹枝词》描写了端午那天的盛景：赤日当天驻“火轮，龙船旗帜一时新。东家女笑西家女，桥上人看桥下人。”
一年中再次摇船出葑门，那是为了庆贺六月廿四的荷花生日。明人袁宏道著有《袁中郎全集》，卷十四收有他在万历二十三年（1595）担任吴县知县期间所写的吴中地方掌故与民俗风情。在“荷花荡”条下，他这样写道：荷花荡在葑门外，“每年六月廿四日，游人冣盛，畵舫云集，渔刀小艇，顾觅一空。远方游客，至有持数万钱无所得舟，蚁旋山厈上者。”
所谓荷花荡，即是苏人口中的黄天荡，因荡里夏天长满荷花，故有此别名。明人冯梦龙在《古今谭概》一书中，收录了一首打油诗：苏人三件大奇“事，六月荷花二十四，中秋无月虎丘山，重阳有雨治平寺。”清人袁枚在《随园诗话》中，进一步补充道：“吴俗以六月二十四为荷花生日，士女出游。”接着他引用好友徐朗斋为描写出游盛况而作的几首《竹枝词》，其中有“荷花风前暑气收，荷花荡口碧波流。荷花今日是生日，郎与妾船开并头”，又有“葑门城门门绕湖，湖光一片白模糊。荷花生日年年去，若问荷花半朵无”。因写了“让他三尺又何妨”从而成就“六尺巷”故事的清人张英，也在《吴门竹枝词二十首》中写道：“六月葑门河两岸，红妆队里画船随。荷花生日人争看，借问何人见一枝。”
可以想见，在明清江南承平时候，苏州人对这两个日子是多么看重。倾城而出葑门的男女老少，常常导致葑门塘一船难求，大多数市民，包括那些慕名而来的远方游人，只能在堤岸上观赏游玩。
只是好景不常在，据清人顾禄在《清嘉录》中的记载，至少在清代道光年间，划龙船”已转移到““阊、胥两门，南、北两濠及枫桥西路水滨皆有之”。晚清苏州人袁学澜在《荷诞日葑门荷花荡观荷并序》中写道：今世异时移，游客皆舣舟虎阜山“浜，以应观荷佳节。”说的是在太平天国战火后，葑门城外一带的民房桥梁，包括地标性建筑黄石桥，大多被战火毁坏，以致往日游人如织，去荷花荡观荷纳凉的盛景难再现，苏州人此时已经有虎丘山塘这个观荷新去处了。
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