□乙一
以玉事神，从石作权，东山器物的材质性能作用于器物功能。
有关玉器的材料，东山早期承续马家浜文化中一种学名叫隐晶石英、考古或民俗称之玛瑙或玉髓，玛瑙是具纹带结构的石英，玉髓是不具纹带结构的石英。距今6000年“东山玉王”组合中的珠、玦、璜，都属此料，呈现白、翠、褐储色（图1-1、1-2）。玉髓硬质达7度，更甚于现时和田玉。东山先期治玉仍用旧石器时代打制法，玉髓质硬却性质脆，易于打击剔去无用部分，打琢毛坯后修整磨制出完形。《老子》根据古有“经验”而谈：坚强则亘。凡看似坚强之物都有不堪一击的脆弱属性，用特定相克的方法，可以“水能胜刚，弱物能胜强”。这个原理引到治人治事：当应“勿以取强，果而不强”；反之，心使气曰强——任由气爆欺世，将会不道早亡。
距今6000年后几百年间，三种原因使治玉用玉有了新境界。
一是有一种叫“透闪石-阳起石”的新玉料渐渐兴起代替玉髓。现代显微镜中细观，透闪石具有一定纤维交织角度，硬度较低，质感细嫩，时人称“软玉”，治玉以“磨制”更趋顺手。那时各蛮夷间亦已有些交融，但有主邦和客邦之分，人们以己为主，就地取材。“东山玉”是太湖流域地道“地方玉”，上世纪溧阳发现山石间夹生“梅岭玉”（图2-1、2-2），结构与“东山玉”高度重合，只是东山时人们尚无力采矿，是矿源区溪沟泉流抛露而出、捡拾而得，像是当今玉龙喀什河偶露的和田籽料，并辗转而来。
二是治玉工法，“东山玉工”首开“以砂为介质的间接摩擦法”。治玉有几重工序，关键的切割开料是借用中间物质石英砂粒（常称解玉砂）切剖，大致有兽皮条等蘸砂来回拉遣剖玉（图3）、石片等平行来回直截剖玉（图4-1、4-2、4-3）、旋转盘托玉受截头裁割圆边等法（图5）。太湖流域距今7000年以降至4300年，各遗址多有治玉坊开门，东山也然，其中就有解玉石英砂粒（图6）。每一件遗至今日之文物，都乃当时有用器物，石英砂粒无它用，解玉之用，幸存实物证！东山首造解玉砂解玉法，后世守此而作，直至近代以电力带动金刚砂钻头琢玉为止，明代宋应星《天工开物》说：“足踏使转，添砂剖玉，砂出真定邢台两邑，出泉流中，精粹如面！”云云。东山玉作坊在1987年前后在破坏性挖掘中殆尽，我亲眼看到一堆磨砺治玉的石具，有卵形、棒形、球形、块状，均圆边圆角，显示曾被久久磨砺之经历。我捡拾两块，一块稍大，属被动磨石，就是玉工手持制玉在其上反复来去，使磨面凹弧状；一块稍小，是主动磨石，就是玉工手持磨石对静态制玉来回打光，使磨面有斜坡口（图7-1、7-2）。如是，磨制玉石器的施作阶段，人们称为“磨制石器时代”。玉作坊“工具堆”还夹杂待制的原坯玉料（图8），表面凹凸不成规矩但毫无扎手尖锐感，表有沁土，时间把它“养”得包浆和润。远古琢玉工法几无流传之证，古人“琢磨”玉，后人在“琢磨”古人如何“琢磨”，惟只字片语，寻一丝古之琢玉马迹。《诗经》说：如切如磋，如琢如磨——现代议事商榷的形容词“切磋、琢磨”，原是古始琢玉的方法；“他山之石，可以攻玉”，玉之坚硬自有他山异性之石相生相克。
三是东山激剧生发出的人与人的位阶高低。明神治权之人越发需要更多形式更大形状的玉器，来佐以他孤、寡、唯一之高贵，而起始原料玉髓仅是小件，不耐造大器，硕大的透闪石软玉不仅能制片状器，还能做块状器，解玉石英砂也解决了大块料作制工之法。
以上三者，共奏东山神权象征、阶层象征对玉的要求。透闪石新玉料、解玉砂新工艺、部落族群新象征，三者混而为一，形成东山有物混成的玉器大观。
玉玦（图9-1、9-2），起始距今9000年内蒙古兴隆洼文化，原意一条柔弱微细的游虫（图10-1、10-2），有头尾区别，系龙之鼻祖。《许慎》说：龙，鳞虫之长；又有说法田地里的蚯蚓叫“地龙”。古人发现柔弱游虫含知“生”的天命，《老子》有“柔弱微细，生之徒也”一说。这个文明一路南行，7000年一并跨过长江，马家浜时期古墓开门，不时有打制玉玦缀于主人耳坠（图11），形象嬗变成均匀缺口圆环，已非头粗尾细模样。东山继而又承，以“东山玉王”起演绎为精工磨制、光洁均匀玉玦。
玉璜，玉玦形态进化而来，把于人的装饰部位从耳坠移到颈颔前胸，“东山玉王”之前未经眼它地遗址呈现，东山为最早应用地。东山贵德巫觋放大玉玦，使之成半弧条形、翘头桥形玉璜，上小下大组合串挂颈缘前胸，佐以玉玦玉珠，富丽繁华（图12）。几百年后，东山又开先河，确立后世三千年未曾更改的玉璜形象——汉时说半璧形器（图13）。玉璜是神权的显示，东山巫觋登上祭坛问节气晴雨，这个仪式许慎《说文》谓之“礼”，《诗经》又说“礼乎礼乎，玉帛云乎哉”——她得穿戴帛衣，口念咒语，佩戴玉璜，两袖起舞而明天象。
玉瑗、玉环、玉璧（图14-1、14-2、14-3）。透闪石闪亮登台后，其质地纤维带韧性，有“牵”的连结力，适宜打造圆圈中空如手环，纤纤圆环中空却不崩裂。东山巫觋权贵见此萌然一动，在耳坠玉玦、胸佩玉璜、头簪缀玉珠的原配外，加上了手套玉圈（图15），分璧、环、瑗，三者皆扁平圆形、中间圆孔。史前到汉，直径大小相差悬殊，边宽与孔径大小比例亦绝不定格。《尔雅·释器》解释：肉倍好谓之“璧”，好倍肉谓之“瑗”，肉好若一谓之“环”。以边宽实玉为“肉”，中空孔径为“好”，边宽大于中空孔径，是器谓“璧”；边宽小于中空孔径，是器为“瑗”；边宽与孔径相若，是器谓“环”（图16）。东山时期，此三者以环、瑗为主，瑗套戴臂腕、环缀衣饰；玉璧，良渚时对天事神的礼器；另有套手臂的玉圈，玉璧平行于手臂直筒形、“肉”的长度大于厚度，古界称此为“镯”。
一千年间有许多节点，东山中期一件玉质“钺”开门（图17-1、17-2、17-3），是南来“神”与北来“权”合一的开泰标志。但世人未之深亮旨要，综前述“玉”物质是看不见自然律“神”的化身，钺”是武杖统领的化身，两者“形质合一，昭示上懂天命者下掌人权；文字中“王”“玉”“钺”同形，手持这把“玉钺”者，可称“东山王”！凑巧，嘉兴崧泽文化大墓也出土独一件玉钺，形制、色泽、料作如出东山一辙（图18），这个时间点，应是中国史上“王”的起始点，距今约为5500年。
东山墓葬其中一穴，开门一撮纯白色、非扁平、厚薄不一呈立体状、玉璜形的玉块（图19），边上还配有数粒玉珠，考古资料称其为“玉髓”。余观之瞠目突兀，如此纯白玉块异于东山它物，也算是太湖流域千古之孤，因为太湖地质含矿条件及之后开采中，绝无此料踪影，此应是东山“王城”“神权”高阶声隆、辐射所及的异域蛮地跋涉千山朝贡之物，以期得神权大邦护佑与惠赐，这可能就是《老子》所说“大邦欲兼蓄小邦，小邦欲入事于大邦，如此各取所需”。故此穴主，应是东山其时大主。
这些玉璜形玉块中后世中国人在意的意、纯白、温润厚的特点，都得到了体现，我们可从形、色、涵义三者鉴赏。
一是块状玉璜所用玉髓无具纹理结构，以打制工法可以使原物玉料的减剔达到最小损耗，这样通过用工少、保有原料形的打制，已达目标形状，这从主客观方面皆俱中国后人所谓的“意”的原意。“意”理念还体现在距今5000年巢湖凌家滩出土的最重器物——石猪，重达85公斤（图20），猪形凑以主观石形，随类减剔不求绝对具象，工法损之而损，意象则古朴。
二是纯白。距今3300年商之殷，王室命人西域征和田白玉，以羊脂之白为上好。商周诸子为之争鸣：老子“见素抱朴”、孔子“绘事后素”、孟子“敦素”、墨子“诗赞羔羊”……中国先贤说，白即无，无方能产生有。
三是温、润、厚。春秋时，礼乐把“玉”之物理特征与君子道德品格相鉴——言念君子，温其如玉！凝视东山白髓玉璜，马上让人联想到温润而泽、缜密以栗、廉而不刿、瑜不掩瑕……具温润厚混沌至致。
以上三者，谁能用反证之据，证明春秋之前的“春秋”年代，白玉髓没有如此内涵，是天下之主、东山之王用它佩戴纯属玩耍？
东山玉器，尚有各形小扣缀饰，锼镂形象异样（图21），以为串缀东山贵人衣裳，一粒粟中藏天地，东山人有用而造作，惟久远幽冥，失其旨要，但定当化作养分因子汇流于民族历史滔滔浊流。
玉是东山时期的神物，东山人琢它，好像在琢磨天道自然。
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