道家修炼常识一百问（之九：81－90问）
中国道教协会研究室 田诚阳道长
81、 学道是否一定要断俗问：尘俗生活对于修炼是否影响?学道是否一定要断绝尘俗，超脱凡世?
答：这是一个较为普遍的问题，很多做功的同志感到困惑。身处尘世之中，纷纷扰扰，自己不能完全自主，因而认为对于修炼会有影响。笔者所提倡的修真观，是一种广义的修道概念，就是要在尘世中磨练自己，借假修真，方才合乎“无在无不在”的大道本色。须知修道之事，并非一定要在清静环境进行。古代修炼家曾云：“大隐隐于尘”意谓真正的大修行人，隐于尘世，和光同尘，方为真修。对于一般学道修炼的人来说，没有必要表现出断绝尘俗，超脱凡世的姿态，好象高出平常人一等，免得出现怪异，为周围群众所难以接受，反而给自己的修为造成魔障。须知道家向来反对怪异，因为”真人不露相”我们所提倡的修道品格，当然不能等同于世俗，完全等同于世俗也不叫修炼，但是也不能出离于世俗。丹经云：“人心不死，道心不生。”即是说内在心地要保持道心，但是外表一 定要合乎世俗， 道家谚云：“道不离俗。”老子曰：和光同尘，湛兮若存。是为道家的应世精神之所在。所谓”和光同尘”就是在外面要和世俗和平共处，同于尘凡；所谓“湛兮若存”就是在里面，要合乎于大道，湛然独存。如果仅仅外表合于尘俗，而内里缺乏修功，就是十足的“酒肉和尚”；如果仅仅内里合乎修炼，而外表古怪绝俗，就是十足的“道魔子”。因为生活在这个世俗世界之中，道家不是讲看破红尘，不是讲四大皆空，不是讲与世隔绝，不是讲消极避世。躲藏深山，孤身守静，恰恰是历代道家高真所一贯反对的小乘法门。只有在凡尘中修，才能真正磨炼自己的道心， 俗话说“真金不怕火炼”，经得起火炼的才是真金。惟其如此，修至大成才有希望。同时，道家高度提倡的，是在世间立功立行，与世有功，方有资格成仙。“欲成天仙者，当立一千三百善。 ”乾隆皇帝颂扬丘处机真人的对联即云： “万古长春，不用餐霞求秘诀； 一言止杀， 始知济世有奇功。”否则独自成仙，又于世何益?所以学道的人，首先要明白这一道义，然后入手修炼，才会其乐陶陶。我们在当今社会，都有自己的工作和生活，如果完全从事入静，实际上则不允许。弄得不好，可能造成修道障碍重重，而且影响工作和生活，这样就违背了人生之自然，也不符合道家理念。因而应当妥善安排，以便两不耽误。
82、问：请问老子《道德经》中所讲的义理，和道观之中的塑像，仪式存在什么联系?
答：老子《道德经》之中，所讲的是无所不在的大道以及大道在世间的具体表现。至于《道德经》之中的义理，对于道观之中的塑像、仪式，自然存在一定程度的反映与体现。道教尊老子为教祖，以《道德经》为最高圣典，当然其塑像、仪式要反映老子《道德经》中所讲的义理，并且要通过这些形式表现出来，使其成为老子思想的一种载体，以便学道的人们通过这些形式认识和奉行《道德经》的思想。比如说老子的塑像，是以三清的形式表现出来的，道门曰：”老子一炁化三清”，三清就是玉清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊。元始天尊手拈混元宝珠，代表混沌时期的地球；灵宝天尊手持阴阳太极，代表天地已分，清浊已判；道德天尊手执宝扇，代表春风吹动，万物化生，即阴阳结合，化生万物之义。故其塑像所体现的就是老子《道德经》中“道生一，一生二，二生三，三生万物”的义理。再比如道观之中的仪式，道教徒在大殿之中诵念的经文，其经义是体现大道的清虚浩渺，通过内在庄严圣洁的科仪，以使人们体会道的力量，达到“声与心通”的感应。因此这些塑像和仪式等所要表达的是“大道”的高妙义谛，冀图使人们由此而领悟道义。当然一般群众以信神保佑为目的，并不彻底追究二者之间的内在并联，甚至会对这种形式有所误解，走入另处一途，即不在本问题的讨论之列。具体说来，道观之中的塑像、仪式等，都是供奉偶像和敬仰偶像所表达的仪式，但是读者莫要错认了， 这种偶像并不是一种单纯的偶像崇拜。就是说“道”不是偶像，因为大道本来无形无象，不可见知；之所以建立偶像与仪式的目的，为了让人们通过有形偶像，领悟无形之“道”的存在。一般人仅凭井蛙之见，妄言供奉偶像就是一种偶像崇拜，那就是大错而特错了。当然求神的人仅仅以得到保佑为满足，也可以说与此含义无关。只是对于修道而言，笔者作出此种含义的解释。
83、如何体会无为的存在问：请问如何体会“无为”?无为是不变的吗?怎么样才能领悟无为的存在呢?
答：道家所讲的“无为”，不是什么都不为，而是一种“无不为”的“无为”，或者直接解释成“为无”，因而道家说“无为无不为”。“无为”的存在，可以说是无处不有。这里我们可以随便举出一些例子：比如地球围绕太阳的运转，称为公转；地球一方面还要自己运转，称为自转。这种转动，不是人为的，是自然的，循环往复，周而复始，这就是“无为”。这种无为，是自然的存在，不可违反，只有顺应此道；如果试图用人为的方式改变地球的轨道，人类就会灭亡。又如舟在水中行，如果顺水而行，可以说毫不费力，只管随水飘流即可，这就是无为；如果逆水行舟，违反水行之自然，必定辛苦费力，弄不好舟翻倾亡，归根结底还是要顺水飘流。这就是说，掌握了无为，做事顺应自然，无往不为；违反了无为，做事悖逆自然，则变成另外一种含义的“无为”，无所作为，所为皆空，最终避免不了自然之道的淘汰。但是无为并不是一成不变的，如果那样，人们不必领悟无为，只管什么都不干，就可以无所不为了。无为的变化，无时不在，比如顺水行舟，不是一了百了，水下会有石头，也可能把船撞翻， 这就是无为的变化， 也是大道的一种自然。因此要领悟无为的存在，就要认识这种变化，这种变化，无时不在。如何认识这种变化，那么只有“静”，才能看清“动”，也才能领悟这种变化。因此，只有能静，才能领悟无为的存在，所以老子告诉人们“致虚极，守静笃。”“无为”二字是鲜明的道家哲学概念，其中含义极为深奥，因此不可能用白话文字简单译出。翻译外语时直接就用二字的拼音，所以许多外国朋友会用中文说出“无为“二字。当今西方对于道家的“无为”思想极为崇尚，比如在美国就有这样一则笑话，说是一位妇女的小孩跟邻居的小孩打架，有人告诉这位妇女，她回答说：不要管他，无为!虽然这种理解大有挂一漏万之嫌，但是亦可见“无为”思想在西方世界产生的影响。
84、道家修炼应持何人格问：学习道家修炼，应当保持何等人格?
答：这个问题，值得探讨。有人说，学道修炼，首先要尽人道，做一个好人，然后才能入仙道，做一位神仙。笔者以为不见得，比如做一个好人，他未必就没有欲望；如果有欲望，那么学道就未必合格。即使中华道家一贯反对禁欲的教条，提倡“清心寡欲”。但是作为一个有道德的人，他有没有克制自己念头的能力?他在遇到魔障出现的时候，无论是在修炼的境界之中，还是在现实生活之中，仅凭好心能不能战退魔障?恐怕不能。所以学道修炼，仅凭具备道德资格，还是不够的。老子在《道德经》中说：“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。”这里所说的摄生之人，即是修炼之人。他们所具备的能力，实际上是一种英雄资格。所以作为一个中华道家的修炼者，除了具备道德资格之外，还必须具备英雄资格。观看其他祖师的有关论述，亦不难看出这一鲜明特点：葛洪《抱朴子》说：“上士得道于三军。”三军，英雄用武之地也，非其地不能得道。吕祖《敲爻歌》说：“寻烈士，觅贤才，同安炉鼎化凡胎。若是悭财并惜宝，千万神仙不肯来。”此处之“烈士”，即指英雄人物。张三丰《金丹歌》说：“我今泄漏天机理，说与学道诸英雄。目前现有长生路，千万凡夫迷本宗。”明言学道之人，就是“英雄”，而非等同于千万”凡夫”。如果仅有道德，也许还是凡夫。张三丰《水石闲谈》说：“自古忠贞节烈，杀身成仁之时，便有七返还丹景象。当其一心不动，一志不分，浩然之炁立其中而生其正，任他刀锯鼎镬，都视为”幺麽”试我，毫不动摇。我只收留义气，聚而不散，凝而至坚。火候至此，则英雄之光炁，亘万年而不灭也。仙家入室临炉，就要有此手段。”明白说出，学道修炼，必须要有英雄资格。《水石闲谈》又说：“一日无孔孟之学，天下无好人；一日无老庄之学，英雄无退步。”意思是说，有孔孟之学，可以学成一个好人；先须具备英雄资格，才能学习老庄道家之学。《水石闲谈》又说：“然而冲天有志，道亦不阻英雄也。人怕软弱不振，若打起精神，祖师亦必默助。”意思是说，对于冲天有志的英雄，学道不会受到阻挡。打起精神的必是英雄，就怕软弱不振。陈撄宁《学仙必成》说：“为圣为贤，修仙学道，皆从克制情欲下手。可见情欲是人生的大患，能阻上进之路， 能开堕落之门。 不必高谈阔论，浅而言之， 仅求健康长寿，亦非克制情欲不可。”能够克制情欲的人，仅有道德资格未必就能做到，只有具备英雄资格才能完成。古代修炼家有关这方面言论甚多，不胜枚举。所以说只有英雄，也才能够具备学道修炼的资格。因为只有英雄，才能把握得住自己的身心，因而具备学道修炼的资格。
85、自动后是否每做必动问：自从第一次做静功出现自动开始，将来是否每次做功必动，永久如此?
答：不是永久如此，等到全身放松，心念大静之后，这时静坐，身体即可安稳不动。但是，外部的安稳是一方面事，静功进入到一定深度之后，内部丹田之炁将来或者可能会发动，这是应该预先知道的，免得临时发生忙乱，不知如何对待，以致耽误功夫的进展。所以形体外动和内部炁动是两回事，须要认识清楚。只有外部形体不动，内部炁机也会积聚发动。
86、尘俗生活与学道修炼问：尘俗生活对于学道是否影响，还是应当两不耽误?
答：这是一个较为普遍的问题，很多做功的同志感到困惑。身处尘世之中，纷纷扰扰，自己不能完全自主，因而认为对于修炼会有影响。笔者所提倡的修炼观，是一种广义的修道概念，就是要在尘世中磨练自己，借假修真，方才合乎“无在无不在”的大道本色。须知修道之事，并非一定要在清静环境进行。古代修炼家曾云：“大隐隐于尘”，意谓真正的大修行人，隐于尘世，和光同尘，方为真修。我们在当今社会，都有自己的工作和生活，如果完全从事入静，实际上则不允许。弄得不好，可能造成修道障碍重重，而且影响工作和生活，这样就违背了人生之自然，也不符合中华道家理念。因而应当妥善安排，以便两不耽误。
8、问：闭关期满，出关之后，请问应当依何“心法”用功?
答：所问是一个重要的问题，但未交代闭关期限已经多久?所做功夫行持到何等地步?无论闭关期限多少，所做功夫行持到何阶段，既然经历闭关，应当能够取得一定程度的效验。若论出关之后，继续用功的“心法”，有两点需要记取：一是勿问尘事，闭关之中，既已与世隔绝，心中尘氛已净，念系纯真，性合天道，此时身已出关，心地未必出关。出关之后，若再触及尘俗，遽然难以适应，徒增烦恼，有害功修。必须度过一段时间的适应期，心中已无“关”隘，再入尘俗，方觉无碍。二是勿妄进功，闭关期内，专心修功，必能精进，应属进火，既已出关，应当退符，以防进火太过，火大伤身，理宜退符，以养代炼。而且出关之后，环境改变，不合关内进功之需，应当随之应变，不可妄进。所以此时应当注意文火温养，以性功修持为主。如此用功，一是可以保持在关内取得的功行，守道不失；一是身中自然 还会在原来功行之上， 产生向上层次的变化。此时不求出功，而功夫更加精进矣。 这都是自然而然，不期然而然的必然境界。
88、 止火与离火到底何义问：大药过关之后，大丹成就，丹经云丹熟应当止火，又云不可离火，止火即停止用火，不可离火则似乎又要用火，请问止火，离火二义到底为何?
答：修炼功深，小周天凝成之小药，渐渐结成大药，正子时来到，大药过关，结成大丹。丹经云丹熟止火，是怕继续用火容易伤丹，此处之火，乃指停止运用周天之火。但是止火并非无火，还需要以火养丹，故云不可离火，此处之火乃指天然真火候。因为丹成之后，有为之功，归于无为，所以此时火候乃是天然真火，自然而然，不假人为。张紫阳《悟真篇》云：”无为也有功夫在。”即指此阶段而言。
89、睡卧炁动应如何收回问：夜间睡卧之中，忽觉身中炁动，是否应当马上起身打坐，收回此炁?
答：夜间睡卧，念想俱眠，心火自沉而下降，肾炁自升而上腾，阴阳二炁，自然和合。前述“静则炁生”，自可产育新的生炁。炁足自动，炁动自醒。若在修炼之人，神定炁清，自然感觉格外灵敏，即所谓“时至神知”。炁动之景，变化多端，愈入高深境界，愈觉其妙。有时炁运周天，不令而行；有时炁冲关脉，不由自主；有时炁生中黄，畅于四肢；有时炁穿内脏，却之不能；有时炁布周身，恍惚回旋； 有时外肾自举， 无中生有；有时清炁上升， 如腾云霄； ……种种妙境，功到自知。而在炁动之时，千万不可起身动作。因为内炁之生发，乃在不动状态之下而产生，故此睡卧炁动，应当保持原有姿势不动。倘若改变姿势，其炁必散，再无动机，而其景自失，无处可觅。此乃经验之谈，亦非深入此境界而不可知，关系甚大。有人妄谈睡中炁动，应当马上起来打坐，乃是未经真修实证，仅凭想当然而言，犹如痴人说梦，误导于人，怎能轻信!再者真炁生发，乃自先天混沌中来，不识不知，静极生动，虽觉悟而无念生。倘若念头一动，起身打坐，虽非邪念，亦属浊源，其炁必浊，先天已失。有人惟恐真炁走失，急忙起身打坐，不知拔苗助长，破坏先天，“生尔处即杀尔处”，已然失去道机，使益处反损。故此睡卧之中，炁动而觉，应当保持原有姿势不动，此时以“勿忘勿助， 若存若 亡”之诀 (此乃无意之意，有意必害道修 )，顺应此炁之自然动静，则真炁自回，无需搬弄后天采取功夫。诀曰：“不采之采，乃是真采。”盖真炁愈纯，而愈娇嫩，得之亦易，失之亦易，此中微妙，不可不慎。
答：炼神还虚之时，命功已经完成，以后就是纯粹性功，即炼虚合道的功夫。虽曰性功，在命功方面，身体上的变化依然还有，不过此时已是自然而然，不由人为。因为道家修炼， 强调性命双修， 命功有限而性功无限，故此还有功夫存在。张紫阳真人《悟真篇》云：“无为也有功夫在”，就是这个意思。不过从炼神还虚，进入炼虚合道的阶段之后，功夫已然达到无为层次，只需保持心性，合于清静虚无之大道即可。这时就看平时一个人的道德修养，依其层次而定其证位。北七真之中的谭处端真人，在炼神还虚之后，总觉在性功方面有所欠缺，需要有个机会磨定心性。恰在此时遇一醉汉，迎面问他：“你从何来？”谭真人尚未回答，醉汉照脸就是一拳，打得齿断血流。谭真人面色更加和蔼，将断齿吐在手上握住，微笑着歌吟而去。街上的众人见到醉汉对真人如此无礼，怒不可遏，遂欲扭送醉汉见官问罪，谭真人反而为之开脱。大师兄马丹阳听说此事，称赞说：”一拳消尽平生业。”这就是炼神还虚之后，还需要在性功上磨砺自己，方能真正炼虚合道，以造就大成之功。
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