第十五讲 先秦诸子:孔子 墨子
孔子,……编订《尚书》、《诗经》、《周易》、《春秋》,还订定了《礼记》与《乐经》。
孔丘的思想与李耳正好相反,乐观、积极、务实。概括起来说,孔丘的理想是恢复尧、舜、文、武的礼乐,以中庸之道架构人伦关系。
孔丘的代表作是《论语》,是对话录,由他的学生记录整理的。《论语》的文学性,极高妙,语言准确简练,形象生动丰富,记述客观全面 。
附带说一下,《周易》的文学性也很高妙。(母亲讲解《易经》,背口诀 :乾三连,坤六断,震仰盂,艮覆碗,离中虚,坎中满,兑上缺,巽下断)
我常常读与我见解截然相反的书,只为了看取文学技巧。孔丘的言行体系,我几乎都反对——一言以蔽之:他想塑造人,却把人扭曲得不是人。所以,儒家一直为帝王利用——但我重视孔丘的文学修养。
孔子既不足以称哲学家。又不足以称圣人。他是奇在内心复杂固执,智商很高,精通文学、音乐,讲究吃穿……如果仔细分析他的心理,再广泛地印证中国人的性格结构,将是一篇极有意思的宏文。“五四”打倒孔家店,表不及里。孔子没死,他的幽灵就是无数中国的伪君子。
墨子,(名翟di)……因生于鲁国,当然受业于儒者。他有独立思考的能力,一上来就认为孔子的理论偏极端:一、礼制太烦琐。二、厚葬耗费财力。三、守丧三年太长,又伤身体,又误生产。
值得注意:儒家的重礼、厚葬、守制,目的是尽人事,以愚孝治国,是宗族主义的大传统。这些陈陈相因的传统,全民族信为天经地义。墨翟为何一下子就看出不对?我认为,根本在于“真诚”。
真诚,先要自己无私念,不虚伪,再要用知识去分析判断,事物就清楚了——这一点安身立命的道理,我推荐给各位,以后研究任何问题,第一要脱开个人的利害得失,就会聪明。我推崇墨子,他不自私,不做作,他不能算思想家、哲学家,但我喜欢他的“人”。
墨子提出“巨子”的学说,甚至成立制度,有点像黑社会的教父、青红帮的龙头。黑社会专干坏事,青红帮占地为王,墨子却为的是正义、和平、博爱。和黑社会相似的一点,是巨子制度中的成员都能赴火蹈刃,视死如饴。
孔墨处处对立。孔说“仁”,墨子以“兼爱”来动摇“仁”,因为“仁”只偏爱“王公大人”的血族。儒家以“孝”为“仁”之本,墨子说:“爱人若爱其身,犹有不孝者乎?”
墨子的积极主张,在于兼爱,兼爱的核心:一、兼相爱,交相利。二、赏贤罚暴,勿有亲戚兄弟之所阿。三、虽在农与工肆之人,有能则举之,高予之爵,重予之禄,任以之事,断予之令……故官无常贵,而民无终贱。
孔子的宿命论不是宇宙观上的宿命,他在世界观、人生观上的宿命是伪宿命论,目的是为帝王提供麻痹奴隶们的自强,永远受愚民教育。这就使墨子的“非攻”、“兼爱”、“交利”的学说大受阻碍,墨子又创“非命”。
当时孔墨之争是 剧烈的。可悲的是,从汉朝开始,儒家一直是中国帝王的参谋,罢黜百家,独尊儒术。这是中国的悲剧。另一重悲剧:中国历代忧国忧民的志士,竟没有一个提出墨子思想是救国救民的大道,就像中国没出过墨子一样。
“三表法”:
先要本着前人的经验来理解事物,也就是学习,但不是信而好古。要有根据,要有源本。“是与天下之所以察知有与无之道者,必以众之耳目之实,知有与亡为仪者也。”就是
以实际的、当时的利益为校准,判断事物。
应用第二点建立法制法令,然后实行,看效果来决定取舍,效果是指统治者与被统治者两方都有利,才算可行。
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