第十五讲 先秦诸子:孔子 墨子
孔子，……编订《尚书》、《诗经》、《周易》、《春秋》，还订定了《礼记》与《乐经》。
孔丘的思想与李耳正好相反，乐观、积极、务实。概括起来说，孔丘的理想是恢复尧、舜、文、武的礼乐，以中庸之道架构人伦关系。
孔丘的代表作是《论语》，是对话录，由他的学生记录整理的。《论语》的文学性，极高妙，语言准确简练，形象生动丰富，记述客观全面 。
附带说一下，《周易》的文学性也很高妙。（母亲讲解《易经》，背口诀 :乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断）
我常常读与我见解截然相反的书，只为了看取文学技巧。孔丘的言行体系，我几乎都反对——一言以蔽之:他想塑造人，却把人扭曲得不是人。所以，儒家一直为帝王利用——但我重视孔丘的文学修养。
孔子既不足以称哲学家。又不足以称圣人。他是奇在内心复杂固执，智商很高，精通文学、音乐，讲究吃穿……如果仔细分析他的心理，再广泛地印证中国人的性格结构，将是一篇极有意思的宏文。“五四”打倒孔家店，表不及里。孔子没死，他的幽灵就是无数中国的伪君子。
墨子，（名翟di）……因生于鲁国，当然受业于儒者。他有独立思考的能力，一上来就认为孔子的理论偏极端:一、礼制太烦琐。二、厚葬耗费财力。三、守丧三年太长，又伤身体，又误生产。
值得注意:儒家的重礼、厚葬、守制，目的是尽人事，以愚孝治国，是宗族主义的大传统。这些陈陈相因的传统，全民族信为天经地义。墨翟为何一下子就看出不对?我认为，根本在于“真诚”。
真诚，先要自己无私念，不虚伪，再要用知识去分析判断，事物就清楚了——这一点安身立命的道理，我推荐给各位，以后研究任何问题，第一要脱开个人的利害得失，就会聪明。我推崇墨子，他不自私，不做作，他不能算思想家、哲学家，但我喜欢他的“人”。
墨子提出“巨子”的学说，甚至成立制度，有点像黑社会的教父、青红帮的龙头。黑社会专干坏事，青红帮占地为王，墨子却为的是正义、和平、博爱。和黑社会相似的一点，是巨子制度中的成员都能赴火蹈刃，视死如饴。
孔墨处处对立。孔说“仁”，墨子以“兼爱”来动摇“仁”，因为“仁”只偏爱“王公大人”的血族。儒家以“孝”为“仁”之本，墨子说:“爱人若爱其身，犹有不孝者乎?”
墨子的积极主张，在于兼爱，兼爱的核心:一、兼相爱，交相利。二、赏贤罚暴，勿有亲戚兄弟之所阿。三、虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任以之事，断予之令……故官无常贵，而民无终贱。
孔子的宿命论不是宇宙观上的宿命，他在世界观、人生观上的宿命是伪宿命论，目的是为帝王提供麻痹奴隶们的自强，永远受愚民教育。这就使墨子的“非攻”、“兼爱”、“交利”的学说大受阻碍，墨子又创“非命”。
当时孔墨之争是 剧烈的。可悲的是，从汉朝开始，儒家一直是中国帝王的参谋，罢黜百家，独尊儒术。这是中国的悲剧。另一重悲剧:中国历代忧国忧民的志士，竟没有一个提出墨子思想是救国救民的大道，就像中国没出过墨子一样。
“三表法”:
先要本着前人的经验来理解事物，也就是学习，但不是信而好古。要有根据，要有源本。“是与天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实，知有与亡为仪者也。”就是
以实际的、当时的利益为校准，判断事物。
应用第二点建立法制法令，然后实行，看效果来决定取舍，效果是指统治者与被统治者两方都有利，才算可行。
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