我们能否创造世界？

     要想得到答案，我们首先要知道什么是我们当下正在经历的真实世界？继宋代陆九渊先生提出的“心即理也”，“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”等观点之后，王阳明先生进一步提出了“心外无物、心外无事、心外无理”的思想。就“心外无物”一说，王阳明先生说到：“可知充天塞地中间，只有这个灵明，人只为形体自间隔了。我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高?地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥？天地鬼神万物离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。”《传习录》中还记载了一个小故事，先生游南镇,一友指山中花树问曰：“天下无心外之物。如此花树，在深山中自开自落, 于我心亦何关？ ”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你既来看此花时,此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”这个故事也是对“心外无物”这一观点的具体阐释。

       贝克莱大主教有句名言：“天上的星辰，地上的山川，宇宙中所含的一切物体，在人心灵以外都无独立的存在，它们的存在就在于其为人心灵所感知。”这同王阳明先生讲的“心外无物“是一个道理。孟子说过“万物皆备于我”，笛卡尔有名言“我思故我在.”。通常我们都将这些话理解为唯心主义，区别仅仅是主观唯心还是客观唯心。但是现代的哲学家并没有问一问说这些话的人的意见。如果他们能见到孟子的话，他们还必须向孟子解释什么是唯心主义。在我看来他们既非主观唯心也非客观唯心，既非唯心主义也非唯物主义。这些都只是无法理解真实世界的人强加给他们的概念，其实这个世界既非唯心也非唯物。

    我们来看看游戏的世界，相信大家都玩过一些网游，你操控的游戏人物在游戏世界游走，这个游戏世界里的山川河流，花树鱼虫随着游戏人物的接近不断出现在显示器上，然后消失。那么当这些山川河流没有出现在显示器上时，它们是什么，以什么状态存在？有颜色吗？有形状吗？如果我们把显示器作为一个人从他的角度出发看这个游戏世界，它是唯心的还是唯物的？为什么要问这些问题？因为我们知道这些问题的答案，而答案有助于我们理解现在所处的所谓真实的世界。我们知道这些花以数据的形式存在，它们没有形状，没有颜色，没有气味，没有实体。它们的形状和颜色很大程度上取决于显示器的质量，同样一朵花的代码在不同的显示器上形状和颜色可能大不相同。我们再来看王阳明先生的这句话：“游戏人物未看此花时，此花只是一堆代码。游戏人物来看此花时，则此花被显示器显示出来，便知此花不在显示器外。”于是我们知道对于显示器来说这个游戏世界既非唯心（它不能凭空显示）也非唯物（那些花并不存在）。

      那么真实世界里的我们是不是自带显示器的游戏人物呢？眼、耳、鼻、舌、身、意（大脑思维）构成一个超级解码器，帮助我们解析这个世界的代码，我们每个人的超级显示器就是宗教和哲学经常提到的”心“或称”自性“，整个世界包括我们的思维都在这个”显示器“里，所以”心外无物，心外无法“。所以佛教说”不可思，不可议“，游戏中的人物怎么能通过逻辑思维找到显示器呢？所以《六祖坛经》说”本自具足，本不生灭，能生万法“。如果这个假设成立的话，那么我们可不可以为自己设计一个游戏呢？如果有一天我们为自己设计的游戏体验，达到了真实世界的标准，那么我们离创造世界就很近了。